человека - это одно и то же, ибо истинное благо не изменяется от личности к 
личности, хотя могут быть разные степени блага в соответствии с уровнем 
развития сознания. Относительное должно согласовываться с абсолютным, хотя по 
проявленным характеристикам относительное отлично от абсолютного. Человек 
должен жить в повиновении закону и справедливости Бога. Такая жизнь и есть йога.

     Человек! Не соблазняйся ложной идеей, что религия и йога - это странные 
вещи, не связанные с обычной здоровой жизнью на земле. Это ложное представление 
возникло из-за недостатка у вас знания о своих истинных взаимоотношениях с 
Богом и Вселенной. Вы думаете, что вы подобны камню на большом пляже, отличному 
от других камней. Нет. Вы скорее часть живого организма, которая существует и 
действует на благо организма, и этот организм - Вселенная. Как клетка в теле 
человека не может быть здоровой, покуда нездорово все тело, так и вы не можете 
надеяться достичь совершенства и блаженства, покуда не работаете для 
вселенского совершенства или вселенского блага. Таково внутреннее значение 
утверждения Шри Кришны: "Приди ко Мне одному", ибо Шри Кришна говорит здесь как 
Космический Человек. Это значит, что человек должен стремиться стать 
сверхчеловеком, достичь завершенности своего существа во вселенской жизни. 
Покуда эго и личность не принесены на алтарь вездесущего Кришны, человек 
останется человеком, каким он есть в телесной ограниченности.
     Йога - это наука правильной жизни. Она не имеет отношения ни к каким 
религиозным верованиям, традиционной вере, цвету кожи, роду занятий или климату.
 Йога - не восточная и не западная, она - всемирная, общечеловеческая. Кришна - 
не просто Бог индусов, Он представитель внутренней Реальности, пребывающей во 
всех без исключения. Бхагавад Гита - это не просто писание арийцев, но 
откровение духовной жизни. Это писание йога, и йогом можно быть на каждом шагу 
и стадии жизни, ибо йога допускает существование уровней. Тот, кто стремится к 
йоге, уже превзошел обычные правила поведения людей и религиозные практики (VI.
44). Расширять и углублять свое существо и сознание - вот цель йоги и цель 
человеческой жизни.
     Пусть празднование Гита Джаянти принесет вам осознание универсальной йоги 
Бхагавад Гиты. Распознайте же присутствие внутреннего Правителя и стремитесь 
утвердить Его в храмах ваших сердец. Станьте живым комментарием к Бхагавад 
Гите! Желаю вам достичь успеха в вашем устремлении к Богосознанию!
     ОМ ТАТ CAT
     Глава пятидесятая
     Раджа - йога
     Введение
     Глубокое устремление и проникновение в таинства жизни, поиск окончательной 
Реальности, интенсивное желание познать истину и эволюция практических методов 
для ее реализации составляют главные особенности наследия Бхаратаварши 
(Бхаратаварша - древнее название Индии и прилегающих областей). Этот поиск 
истины и совершенные средства для ее успешного достижения - даршаны 
(философская система) и йога садхана (практическая духовная методология) - 
являются вкладом Индии в сокровищницу всего человечества. Йога предлагает 
средства освобождения человека из когтей материи, возносит его над 
несовершенствами и ограничениями этого болезненного мирского тленного 
существования и дарует ему высшее переживание жизни, преисполненной блаженства, 
света, знания и совершенства, являющегося его сущностной природой. Йога - это 
наука, дающая человеку власть над его телом, умом, и, в конечном счете, над 
всей природой.
     Искусство йоги дошло до нас с незапамятных времен. Упоминания о йоге можно 
найти в самых древних писаниях, таких, как Веды, Упанишады и великие эпосы. В 
Рамайяне Тулсидаса и "Йога-Васиштхе" упоминается йог Кака Бхушунда, мастер йоги 
и самьямы, который, благодаря своей особой способности, продолжал жить в 
течение последовательных циклов и юг. Здесь мы видим указание на то, что 
совершенство в йоге может дать способность победить ограниченность и рабство 
времени, пространства и причинности. Целый раздел Махабхараты из семисот стихов,
 составляющий Бхагавад Гиту, подробно освещает разнообразие практики тоги для 
переживания Истины.
     Предыстория санкхьи и йоги
     Системы санкхья и йога построены на единой метафизической основе. Йога - 
это практическая сторона санкхьи, акцентирующей в основном теоретический аспект 
философского анализа и исследования. Косвенные указания на санкхью и йогу можно 
найти в Ригведе. В Сукте Х.121 высказана мысль о том, что Бог творил из уже 
существующей материи. Нарадейя Сукта (Х.129) также выражает согласие с позицией 
санкхьи, когда описывает первоначальное "темное" состояние вещей, содержащее 
зародыш проявления, хотя эта Сукта и не останавливается на различении санкхьи, 
поскольку Дух и его объективная субстанция рассматриваются как аспекты Абсолюта,
 который нельзя назвать ни существующим, ни не-сущес-твующим. Однако, Ригведа 
не проводит окончательного различия между миром и Богом, когда утверждает, что 
Вселенная является телом Пуруши (Х.90). Эта Веда рассматривает Пракрити и 
Пурушу как две фазы единого Высшего, которое "дышит без дыхания". В Ригведе 
есть ссылки на посты, аскетические практики и экстатические состояния транса. В 
Гайятри-мантре мы находим упоминание о медитации на высший Свет.
     Шветашватара Упанишад говорит, что санкхья и йога - это методы достижения 
вечного Существа. Катха Упанишад утверждает, что Пуруша превосходит Авьякту, из 
чего мы можем заключить, что Авьякта вечна, как и Пракрити санкхьи. Но 
изначальное представление санкхьи о творении можно рассмотреть в Катха Упанишад 
(III. 10-11). Катха Упанишад рекомендует практиковать йогу через контроль