предысторию, методы и достижения раджа йоги. В определенном смысле можно 
сказать, что он был в большей степени составителем, чем автором, поскольку 
собрал все существующие важные практики, которые использовались в течение 
многих столетий до него, и объединил их во всестороннюю и гармоничную систему. 
Он, несомненно, не изобретал пути раджа йоги, ибо ее составляющие, по существу, 
были известны с начала ведического периода, за тысячи лет до него.

В этой книге на высоком научном уровне освещен весь круг проблем раджа йоги, от 
моральных предписаний до физического и ментального аспектов и, наконец, 
самореализации. Некоторые лаконичные замечания Патанджали относительно ума 
намного опережают даже современные психологические представления. Фактически, в 
современной психологии наблюдается тенденция к адаптации и внедрению древних 
идей йоги, в частности тех, что выдвигал Патанджали.

Основной фундамент йоги, в ее сегодняшнем виде, был уже заложен к тому времени, 
когда Патанджали закончил писать Йога Сутры. Предстояло появиться еще многим 
текстам и усовершенствованиям, но структура йоги была в общих чертах 
определена; требовалось лишь заполнить оставшиеся пробелы. Это делали, главным 
образом, многочисленные комментаторы, которые вновь и вновь интерпретировали 
традиционные тексты. Нередко это вместо ясности вносило еще большую путаницу, 
поскольку появление множества различающихся комментариев приводило к спорам и 
домыслам. Тем не менее, некоторые из этих учёных все же пролили определенный 
свет на традиционные тексты йоги. В качестве примера можно назвать Шанкарачарью,
 который лично прокомментировал двенадцать различных Упанишад и Бхагавад Гиту, 
а также написал множество оригинальных книг по йоге, в том числе Вивекачудамани 
(Драгоценная вершина мудрости), Апарокшанубхути (Непосредственный опыт 
реальности) и Атмабодхи (Познание Я). Эти трактаты сами по себе были шедеврами. 
Шанкарачарья сам активно занимался практикой йоги и знал ее важность на 
собственном опыте. В отличие от многих других, он не довольствовался чисто 
интеллектуальным анализом учения йоги без непосредственного личного опыта.

Были и многие другие люди, которые вносили важный вклад в развитие йоги и 
которых мы должны упомянуть. Так, хотя бхакти йогу практиковали на протяжении 
всех эпох с момента зарождения учения йоги, в средние века ее развитие получило 
особенно мощный толчок, благодаря таким практикам, как Кабир, Тулсидас, 
Чайтанья Махапрабху, Нам Дев и многие другие. Все они писали прекрасные 
поэтические произведения, которые даже сейчас воспламеняют сердца своим 
чувством преданности. Люди, подобные Кабиру, не только выражали свою пылкую 
любовь в поэзии, но и дополняли стихи ясными практическими советами 
относительно пути бхакти йоги и других путей.

На протяжении столетий было написано множество текстов по хатха-йоге. Из них 
наиболее известны Хатха-йога Прадипика, Шива Самхита, Гхеранд Самхита и ряд 
других. В этих текстах подробно описаны асаны, пранаяма и другие практики 
хатха-йоги, наряду с техниками выполнения мудр, бандх и т.д. Однако во всех 
книгах подчёркивается, что практики хатха-йоги предназначены не только для 
обеспечения телесного здоровья. Они служат средством достижения более высоких 
идеалов, для чего, в первую очередь, требуется здоровое тело. Развитию йоги 
способствовали многие мудрецы и практики, в том числе, древние йоги Горакхнатх, 
Матсиендранатх, Джанака, Яджнавалкья, Аштавакра, Вьяса и множество других, 
равно как и более современные йоги – Рамакришна, Вивекананда, Рамана Махариши, 
Свами Шивананда и наш гуру Свами Сатьянанда. Этот перечень можно продолжать 
бесконечно. Количество книг по йоге исчисляется тысячами. Например, Аштавакра 
Гита представляет собой возвышенное произведение, содержащее изречения йогов, 
находившихся в состоянии глубокой медитации; об Ану Гите, составляющей часть 
Махабхараты, говорят, что она является дальнейшим разъяснением Бхагавад Гиты, 
которое Кришна даёт своему ученику Арджуне; в Брахма Сутрах предпринята попытка 
обобщить в сжатом виде суть Упанишад; в Вьясабхасья дается великолепный 
комментарий к Йога Сутрам Патанджали; в Бхакти Сутрах, написанных Нарадой, 
содержатся правила практики бхакти йоги, и т.д. И этот список с каждым годом 
все увеличивается.

Мы дали лишь краткий очерк происхождения и развития йоги. Можно было бы 
рассказать гораздо больше, но для этого не хватает места, поскольку 
потребовалось бы множество томов. Кроме того, люди, искренне интересующиеся 
историей и литературой йоги, могут предпринять шаги, чтобы самостоятельно 
отыскать нужные книги. Для тех, кто хотят идти по пути йоги, такие глубокие 
знания не обязательны. Книги, о которых мы упомянули, содержат основную суть 
учения йоги, и их нетрудно найти каждому, кто захочет ознакомиться с 
оригинальными текстами. Однако, для личного роста с помощью йоги, чтение всех 
этих книг необязательно, ибо йога – это, на сто процентов, практика. Все её 
техники подробно описаны в современной литературе по йоге, с ними можно 
ознакомиться в ашрамах и школах йоги, или изучить под руководством знающего 
гуру (и это наилучший способ).




Тема 
2