жизни йога и путь, который нужно пройти для обретения самореализации. Внешне, 
она касается жизни Рамы, его жены Ситы и других людей, а также невзгод, с 
которыми они сталкиваются в жизни. Но, в действительности, под этой тонкой 
маскировкой скрывается описание проблем и испытаний – как внешних, так и 
внутренних – с которыми приходится сталкиваться йогам на пути к 
трансцендентному осознанию.

Еще один традиционный текст под названием Йога Васиштха считается 
непосредственным наследием и продолжением Рамаяны. Он также представляет собой 
собрание духовных наставлений и отличается глубиной своих научных и духовных 
идей. Это произведение тоже призвано вдохновлять тех, кто вступил на путь йоги. 
В этом трактате ясно описаны многие научные идеи, лишь недавно получившие 
распространение. В тексте делается попытка объяснить все аспекты творения и, в 
конечном счете, связать их с сознанием. В нем обсуждаются все стороны жизни, от 
здоровья и болезней до счастья и страдания. Текст содержит описание различных 
методов достижения духовной реализации и многократно подчеркивает важность 
непосредственного восприятия и опыта в противовес знанию из вторых рук. В нем 
говорится о различных путях йоги, особенно, о пути медитации и джняны. Кроме 
того, рекомендуется пранаяма как метод управления умом и достижения 
медитативного состояния. Однако, эта книга не подходит для тех, кто только 
начинает заниматься йогой, ибо хотя она и представляет собой сокровищницу 
знаний и прекрасной поэзии, но не содержит сколько либо подробных указаний 
относительно пути, по которому следует идти. По существу, в ней отсутствуют 
практические аспекты йоги, и она, скорее предназначена для тех, кто уже знаком 
с техниками йоги и имел высшие переживания.

В Махабхарате основной текст, повествующий о военных сражениях в определенный 
период истории Индии, перемежается со многими отрывками, непосредственно 
относящимися к йоге. Однако, суть ее учения содержится во всемирно известной 
части, именуемой Бхагавад-Гита. Это поэма из семисот стихов, в которой 
воплощение Бога – Кришна, играющий роль возницы во время главной битвы эпоса, 
обучает великого воина Арджуну практике йоги. Хотя при слишком буквальной 
интерпретации и чрезмерно строгом интеллектуальном анализе её текст легко может 
показаться противоречивым, он был и по прежнему остается источником вдохновения 
и руководства для тех, кто идет по пути йоги. По мере того, как человек 
продвигается по этому пути, ему открываются на страницах Бхагавад-Гиты все 
новые слои мудрости; перед ним постоянно развертываются все более высокие 
уровни смысла. Кажущиеся противоречия и парадоксы постепенно исчезают, и 
человек начинает понимать, насколько это поразительный текст.

Бхагавад Гита – это поистине совершенный текст йоги, применимый ко всем людям 
на свете, независимо от возраста, занятий и общественного положения. Он сжато, 
но конкретно описывает принципы карма-йоги (путь действия), джняна-йоги (путь 
интуиции), бхакти-йоги (путь преданности) и дхьяна-йоги (путь медитации). По 
существу, его можно считать лучшим трактатом по карма-йоге.

Именно в Бхагавад-Гите мы действительно видим, что йога предназначена для всех, 
а не для отдельных отшельников. До написания этого текста йогу, как правило, 
считали чем-то «не от мира сего», никак не связанным с повседневной жизнью. 
Именно Бхагавад Гита призывает всех начинать заниматься йогой здесь и сейчас, 
не думая, что ее можно практиковать, лишь удалившись от всех повседневных 
обязанностей или в какое-то время в будущем, когда представится такая 
возможность. Практика йоги должна уже сейчас быть неотъемлемой частью жизни 
человека. Еще одна важная особенность Бхагавад Гиты состоит в том, что она 
соединяет все разнообразные аспекты йоги в одно всеобъемлющее целое. В практике 
йоги не следует ограничиваться одним путем. В действительности, это просто 
невозможно: необходимо объединение всех различных путей. Хотя человек может 
придерживаться одного конкретного пути, ему, по возможности, следует 
практиковать и другие пути. В Гите об этом говорится совершенно ясно. До 
написания Гиты существовала тенденция считать разные пути отдельными, а 
некоторые из них – даже взаимоисключающими. Именно в Гите сформулирована 
основополагающая структура науки йоги в том виде, как она известна в наши дни.

Пока что мы коснулись только истории развития йогической литературы. Это 
необходимо, поскольку мы можем уверенно судить о развитии йоги только на 
основании древних текстов. Однако, в то же самое время, йогу разрабатывали и 
совершенствовали практикующие и гуру, которые затем устно передавали свои 
учения. Фактически, именно они на собственном опыте создавали и развивали 
практики йоги, стараясь добиться наилучших результатов. Тесты могут всего лишь 
отражать идеи, преобладавшие в то или иное время.

Поскольку учения йоги обычно передавались в устной форме, ее развитие было 
бессистемным. Разные учителя учили разным методам, так что до своей 
систематизации йога была собранием разнообразных, не связанных друг с другом 
техник, пронизанным всевозможными личными верованиями и суевериями. Именно 
здесь авторы древних текстов сыграли величайшую роль, собрав воедино и обобщив 
все эти разнородные идеи. Одним из самых выдающихся авторов был Риши Патанджали,
 который незадолго до рождения Христа написал текст под названием Йога Сутры, 
до сих пор считающийся классическим и авторитетным трактатом по раджа йоге. 
Всего в ста девяносто шести шлоках Патанджали рассмотрел основы философии,