путь и путь йоги совершенно несовместимы с мирскими делами, и требуют ухода от 
мира.

Различные Упанишады, например, Прашна и Катха, содержат чрезвычайно подробные 
обсуждения мантры АУМ. По существу, Мандукья полностью посвящена комментариям, 
относящимся к этой теме. В этих текстах снова и снова подчеркивается, что легче 
всего достичь состояния медитации, сосредоточиваясь на мантре АУМ. В Мундака 
Упанишаде АУМ сравнивается с луком, индивидуальное «я» со стрелой, а Брахман 
или Я – с целью. Если стрелу нацеливать с полным сосредоточением, она, 
несомненно, поразит цель и сольется с ней. Поэтому именно с помощью АУМ можно 
достигать высших состояний медитации.

В ранних Упанишадах заложены некоторые из основных правил раджа йоги, которую 
позднее полностью систематизировал и изложил Патанджали. По сути дела, в 
Упанишадах упоминаются разнообразные полезные указания; вот лишь два 
примера:


«Держа тело, шею и голову ровно, направь свое осознание в область сердца, и 
тогда АУМ послужит тебе лодкой, чтобы пересечь реку страха».

    Светасватара 
Упанишада
Кстати, это первый случай, когда в традиционном тексте было указано, что 
сидячая поза подходит для медитации.



«Высший путь начинается, когда пять чувств и ум успокоены, и когда интеллект 
молчит. Эта безмятежность чувств и есть йога».

    Катха 
Упанишада
Здесь четко определяется смысл пятого состояния раджа йоги – пратьяхары – в 
котором осознание человека отстранено от внешнего мира и органов чувств. 
Фактически, это важное предварительное состояние для достижения состояния 
медитации с помощью техник раджа йоги снова и снова объясняется в Упанишадах.

Мы упомянули лишь некоторые из самых ранних Упанишад, которые считаются 
наиболее важными. В этих текстах, а также в так называемых младших Упанишадах 
содержатся бесценные россыпи информации о других аспектах йоги. Например, 
Йогачуда мани охватывает широкий спектр практических аспектов йоги – от асан и 
пранаямы до психических центров и самореализации. Кроме того, в ней 
рассматриваются, хотя и недостаточно подробно, некоторые практики, составляющие 
часть крийя-йоги. Другие Упанишады также могут служить источником многих 
практических и теоретических принципов йоги. Единственное, чего нет в 
Упанишадах – это систематического изложения и обобщения путей йоги; они 
представляют собой собрание глубоких идей в смеси с другими видами информации. 
По существу, можно сказать, что Упанишады призваны, в большей степени 
вдохновлять, чем наставлять. В период составления Упанишад, практически до 
самого недавнего времени, наставления, касающиеся практической йоги, всегда 
давались лично учителем. Авторы текстов знали это, и потому не давали 
подробного описания техник. Они оставляли это на усмотрение гуру, а также до 
более поздних текстов йоги.

Хотя Упанишады не содержат сколь либо подробного объяснения практик йоги, они 
пронизаны радостью более высокого осознания, как лучами полуденного солнца. 
Возвышенные вопросы бытия рассматриваются в них с невероятной простотой и 
непосредственностью. Ответы, которые они дают, сами по себе являются 
откровениями. Любой человек может читать Упанишады, по крайней мере, с 
некоторой степенью понимания и сочувствия, не теряясь в дебрях чрезмерных 
умствований, столь свойственных многим другим традиционных текстам. Они 
призваны упрощать, а не усложнять.

Два крупных эпических текста – Махабхарата и Рамаяна – были написаны около трех 
с половиной тысячелетий назад, незадолго до рождения Будды. Проявив немного 
фантазии, название «Махабхарата» можно примерно перевести как «Великая книга 
индийской культуры», а «Рамаяна» – как «Путь Рамы». Махабхарата содержит свыше 
ста тысяч стихов, а Рамаяна, хотя она и меньше по размеру, все-таки достаточно 
велика, чтобы считаться скорее энциклопедией, чем книгой. Мы хотим лишь бегло 
коснуться их содержания, ибо хотя они и обсуждают йогу, это делается, в 
основном, в форме символических повествований. Несмотря на то, что эти две 
книги, сами по себе, являются произведениями искусства, в них, за исключением 
Бхагавад Гиты, которую мы вскоре будем обсуждать, в основном, не дается 
систематического изложения йоги.

Даже в сегодняшней Индии, Рамаяна, пожалуй, остается самым популярным из 
традиционных писаний. В этой книге жизнь Рамы описывается прекрасными стихами, 
которые часто поют под музыку. Хотя она не содержит, или почти не содержит 
никаких конкретных указаний по йоге, она в символической форме описывает суть