настроиться на более высокое сознание и выйти за пределы своей ограниченной 
индивидуальности. Однако, система йоги, по всей вероятности, еще не была 
по-настоящему сформулирована в до-ведический и ведический периоды. Опыт йоги 
был известен, но науку йоги еще только предстояло систематизировать.

Лишь с появлением Брахманов и Упанишад мы начинаем видеть, как йога постепенно 
оформляется и принимает свой сегодняшний вид. Брахманы – это тексты, касающиеся,
 в основном, жертвоприношений и ритуалов, хотя на их страницах можно найти 
чрезвычайно много знаний и исторических сведений. В качестве двух важных 
аспектов йоги в них упоминаются джапа (медитатативные техники, связанные с 
повторением мантр) и мауна (еще один метод, способствующий медитации, который 
можно перевести как «внутреннее безмолвие»)[2 - Джапа – Том II, урок 14, тема 
5; Мауна – Том III, урок 30, тема 4.]. Именно в этих текстах впервые письменно 
упоминается универсальная мантра АУМ, и объясняется ее значение. Кроме того, в 
них заложены основы науки свара йоги (изучения дыхании, течения психических 
потоков, и их взаимосвязи с жизнью), которые позднее получили дальнейшее 
развитие в классическом тексте Шива Свародайя. В Брахманах также говорилось и 
об использовании йоги для развития психических способностей, например, умения 
читать мысли других людей.

Однако более прочный фундамент йоги был заложен только в Упанишадах. Именно в 
этих разнообразных текстах мы наблюдаем, как йога приобретает более 
определенные очертания. Слово Упанишада составлено из санскритских слов шад — 
«сидеть», упа – «рядом» и ни – «учиться». В целом это слово можно перевести как 
«сидеть рядом и учиться у гуру». Кроме того, слово упанишада можно истолковать 
как тайное учение.

Принято думать, что существует около двухсот Упанишад, самые древние из которых 
были написаны около шестисотого года до нашей эры, а самые новые – в 
пятнадцатом веке нашей эры. По традиции, подлинными считаются сто восемь из 
этих текстов, и лишь двенадцать или тринадцать из них признаны заслуживающими 
доверия. Наиболее важны Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундака, Мандукья, Тайтирийя, 
Айтарейя, Чхандогья, Светасватара и Брихадараньяка. Упанишады чрезвычайно 
отличаются по размеру – наименьшая из них, Мандукья, содержит всего двенадцать 
стихов, в то время как в Брихадараньяке и Чхандогье насчитывается по несколько 
тысяч слов. Упанишады также называют Ведантой – кульминацией Вед – поскольку 
утверждается, что в них выражена сущность Вед.

Основная идея Упанишад состоит в том, что Я можно познать только посредством 
соединения (йоги), и никоим образом не с помощью рассуждений и обучения. Более 
того, в них снова и снова подчеркивается, что Я не должна осознаваться как 
что-то внешнее, она не отдельна от нашего существа, а составляет саму его 
основу. Словесные описания Упанишад являются не целью, а средством: когда 
одного мудреца попросили определить Я, или сознание, он дал восхитительный, но 
совершенно неинтеллектуальный и нелогичный ответ: «нети-нети», что означает «ни 
то, ни это». Путь йоги, который изображают Упанишады, далеко не усыпан розами – 
он требует немалых усилий. Как говорится в Катха Упанишаде, этот путь узок, как 
лезвие бритвы. Нечто подобное говорил и другой великий йог и духовный учитель – 
Христос: «Узок путь, ведущий к жизни (самореализации)».

Во многих Упанишадах авторы пытаются описывать высший духовный опыт и понимание 
или знание, которое они получали. Для этой цели они используют аналогии, притчи 
и, порой, прекрасную поэзию. Другие Упанишады имеют более практическую 
направленность и описывают психологические установки, которые необходимо 
вырабатывать и принимать, чтобы встать на путь йоги и успешно продвигаться по 
нему. Третьи содержат краткие высказывания о методах, которые можно 
использовать для достижения медитации. Кроме того, обсуждаются и многие другие 
темы.

Упанишады слишком многочисленны, и круг вопросов, который они охватывают, 
слишком разнообразен, чтобы сколько-либо подробно рассматривать здесь их 
содержание. Однако, мы можем дать краткое резюме общего спектра их учений.

Во многих Упанишадах значительное место уделяется описанию праны и ее значения. 
Авторы более ранних Упанишад – Брихадаранъяки, Чхандогьи, Тайтирьи и т.п. 
вполне осознавали тот факт, что прана составляет основу всех форм жизни. Они 
описывают существующие в теле, но не принадлежащие ему психические проводящие 
пути, по которым протекает прана, включая все важные нади – ида, пингала и 
сушумна[3 - Том I, урок 4, тема 3.]. В более поздних Упанишадах, таких как 
Прашна и Катха, эта тема получила дальнейшее развитие. В них различные формы 
праны в теле классифицируются в соответствии с их местоположением и функциями, 
и утверждается, что в теле человека существует семьдесят две тысячи нади, или 
пранических каналов. Кроме того, в них говорится о кундалини (психической и 
духовной силы), существующей в теле в форме змеи.

В ранних Упанишадах, например, Кене и Ише, впервые косвенно формулировались 
предписания карма-йоги, хотя полностью ее сущность была изложена лишь позднее, 
в Бхагавад Гите. Именно в этих Упанишадах была впервые показана возможность 
движения по пути йоги и достижения ее вершины без отказа от выполнения 
повседневных обязанностей. До этого времени было принято считать, что духовный