ньяя и буддизм. Ниже приводятся даты жизни основателей этих систем,
  определенные западными учителями. Сами  последователи  этих  систем
  датируют их на тысячелетие более поздними сроками.

      ВЕДАНТА:  Я  есть  самосущее  сознание  и  блаженство,  каковые
  являются не присущими мне качествами, а  самим  моим  существом.  Я
  ниоткуда не пришел и никуда не иду, но принимаю много форм  и  имею
  много имен. Моя истинная природа свободна от всех ограничений и  не
  поддается никаким определениям. Я подобен океану,  а  все  создания
  подобны волнам. Индивидуальная душа  в  своей  сути  есть  Брахман,
  всеобъемлющий и вездесущий.  Имя  его  --  Аум;  он  есть  ядро,  а
  Вселенная   --   его   расширение.   Брахман    есть    абсолютная,
  трансцендентная и бескачественная реальность, извечно воплощающая в
  себе способность ограничения в себе самой своей собственной  шакти.
  Таким путем эта сила Брахмана, называемая майя, эманирует и создает
  видимость возникновения многообразия, в то время как, на самом деле,
  многообразия не существует, и  бесконечное  никогда  не  становится
  конечным. Конечное накладывается на бесконечное,  и  это  наложение
  устранимо путем раскрытия реальности вновь. Тогда  человек  познает
  свое бытие  в  Брахмане  как  Брахмана.  Он  отождествляет  себя  с
  Брахманом и становится единым  с  ним.  Ниже  приводится  несколько
  фундаментальных положений веданты в том виде, в  котором  их  можно
  обнаружить в упанишадах.
      1. В этом мире нет никакого многообразия. От  смерти  к  смерти
  блуждает  тот,  кому  этот  мир  представляется   хоть   в   чем-то
  многообразным.
      2.  Тот,  кто  спокоен,  пребывает  в  Брахмане,  из   которого
  возникает Вселенная и в котором растворяется.
      3. Все есть Брахман.
      4. Брахман есть чистый гностицизм.
      5. Истинное "я" есть Брахман.
      6. Ты есть то.
      7. Я есть то.
      8. Я есть Брахман.
      Данная философия, которой учили пророки вед  (от  2000  до  500
  лет до н. э.), прошла через длинную цепь мудрецов, таких как Вьяса,
  Гаудапада, а  также  Говиндапада,  автор  многих  древних  текстов,
  систематизировавший  эти  древние  философии.  В  конечном   итоге,
  Шанкарачарья в восьмом веке нашей эры систематизировал монистические
  школы, а после него многочисленные ачарьи* основали различные школы
  двойственных и  недвойственных  философий,  отличающиеся  от  школы
  Шанкарачарьи.
 ----------------------------------
      *   Духовные   адепты,   на   которых   возложены   обязанности
  специального изучения.

      ЙОГА:   В   системе   философии   йоги   индивидуальная    душа
  рассматривается как искатель, а космическое сознание -- как конечная
  цель,  которую  искатель  находит  внутри.  В  том,  что   касается
  практических аспектов, йога примиряет между  собой  все  религии  и
  системы философии. Пока  человек  пребывает  в  этой  многообразной
  феноменальной Вселенной, он должен заботиться о своем  материальном
  теле, очищать и укреплять его. В этой системе необходимо  следовать
  высшим принципам поведения и контролировать  различные  модификации
  ума через взятые на себя обязательства,  называемые  яма  и  нияма.
  Посредством практики неподвижного сидения в одной и той же  позе  и
  дыхательных  упражнений,  человек  трансформирует  себя,   достигая
  контроля над чувствами, концентрации, медитации, а затем,  самадхи.
  Конечной целью в этой системе является достижение кайвальи.  Данная
  система йоги была известна еще за много тысячелетий до  Патанджали,
  который систематизировал ее в первом веке нашей эры, изложив в виде
  196 афоризмов, носящих название "Йога сутры". Системы философии йога
  и санкхья схожи между собой.

      САНКХЬЯ: Санкхья является  дуалистической  системой,  исходящей
  из веры в то, что сознательный пуруша  и  бессознательная  пракрита
  являются раздельными, совместно  существующими  и  взаимозависимыми
  реальностями. В свою очередь, сознательный принцип в санкхье  также
  двоичен: он состоит из индивидуальной души (дживы) и  универсальной
  души, или бога, (ишвары). В других школах санкхьи существование бога
  признается  неуместным.  Все  школы  санкхьи  верят  в  возможность
  устранения несчастий  и  страданий,  возникающих  от  вовлечения  в
  пракрити пуруши, забывшего свою вечно чистую,  мудрую  и  свободную
  природу. Подобно канату, свитому из трех прядей, пракрити  обладает
  тремя качествами, называемыми саттва, раджас и тамас*. Все  явления
  во Вселенной, включая умственную деятельность,  представляют  собой
  ничто иное как взаимодействия среди этих  гун  (качеств)  пракрити.
  Гуны  обеспечивают  проявление  различных   аспектов,   пребывающих
  непроявленными в своей причине. Когда этих три гун а  уравновешены,
  пракрити находится в состоянии равновесия. Умственная и  физическая