| |
Гиту.
У свами Брахмананды имелась шри янтра, сделанная из рубинов,
показывая ее мне, он объяснил, как ею пользоваться. Интересно
видеть, как великие мудрецы направляют все свои духовные, ментальные
и физические силы к достижению своей конечной цели. Среди всех свами
Индии я могу назвать лишь нескольких, которые бы излучали такое
совершенство и вместе с тем жили на виду у всех, оставаясь вне
пределов досягаемости мирских искушений и отвлекающих внимание
вещей. Я пробыл у него всего лишь неделю, а затем отправился в
Уттаркаши.
Три школы тантры
Мой учитель попросил меня отправиться для обучения к одному
великому учителю-тантристу, жившему в горах Малабар в Южной Индии.
Этому человеку было 102 года. Он отличался спокойным характером,
хорошим здоровьем и эрудицией. Ведя жизнь мирянина, он тем не менее
обучал многих продвинутых йогов и свами философии тантры.
Философии и науке тантры посвящено большое количество
литературы, но тантру сложно понять, и ее часто неверно толкуют. Эту
высоко развитую эзотерическую науку практиковали индуисты, джайны и
буддисты. Множество тантрических рукописей хранится в библиотеке
Кудабакша в Патне, библиотеке Бароды и библиотеке Мадраса, но
содержание этих текстов недоступно пониманию мирянина. Встретить
компетентного учителя тантры крайне трудно. Однако при условии
правильной практики под руководством компетентного учителя этот путь
ничем не уступает любому другому пути духовного самопросветления.
Согласно тантрической науке, мужское и женское начала
представляют собой два принципа Вселенной, именуемые Шива и Шакти.
В каждом человеке присутствуют оба этих принципа. Существуют три
основных школы тантры: Каула, Мисра и Самайя. Кауласы, или тантристы
левой руки, поклоняются Шакти, и в их способы поклонения входят
внешние ритуалы, включая сексуальные практики. Они медитируют на
внутренней латентной силе (кундалини) и пробуждают ее в муладхара
чакре, расположенной в основании позвоночника. Многие миряне имеют
неверное представление об этом пути. В школе Мисра (смешанной школе)
внутреннее служение сочетают с внешними практиками. Латентную силу
пробуждают, подводят к анахата чакре (сердечной чакре) и
осуществляют поклонение ей на этом плане. Самый чистый и высокий из
путей тантры называется Самайя -- путь правой руки. Он представляет
собой чистую йогу и не имеет ничего общего с ритуалами и какими-либо
формами поклонения, включая секс. Ключом к успеху является
медитация, но медитация, носящая совершенно необычный характер. В
этой школе медитируют на тысячелепестковом лотосе -- самой верхней
чакре. Этот метод поклонения называется антарьяга. В этой школе
раскрывается знание Шри Чакры. Чтобы быть принятым в ученики этой
школы необходимо обладать знанием чакр, надей (тонких нервных
токов), пран (жизненных сил), а также философским видением жизни.
Я был ознакомлен со всеми тремя школами, но посвящен лишь в
путь Самайя. Моими любимыми книгами, разъясняющими данный путь,
являются "Волна блаженства" (Анандалабари) и "Волна красоты"
(Саундарьялабари). Я пробыл у этого учителя месяц, изучая
практические аспекты этой науки и знакомясь с различными
комментариями к двум этим древним книгам, а затем вернулся в горы.
Семь систем восточной философии
Я часто посещал д-ра Ранаде из аллахабадского университета,
бывшего одним из тончайших толкователей веданты своего времени. В
кругу своих учеников этот бесподобный учитель и великий мистик был
известен как Гурудева. Одно время я по его приглашению жил в его
ашраме Нембал. Из всех университетских ученых Индии я больше всего
уважаю этого великого человека. Ему я обязан всеми своими
систематизированными знаниями в области индийской философии. Он
сообщил мне, что индийская философия делится на семь систем,
пытающихся дать ответы на наиболее важные философские вопросы. К
числу таких вопросов относятся следующие:
1. Кто я? Откуда и зачем я пришел? В каком отношении я
нахожусь с этой многообразной Вселенной и другими людьми?
2. Какова истинная природа моего существа? Какова истинная
природа проявленного мира, и в чем его причина?
3. Какова взаимосвязь центра сознания и объектов этого мира?
4. Какова природа имен и форм этого мира, и как они служат
истинной природе человека или универсальному сознанию?
5. Чем мы должны руководствоваться в своих действиях, пока
живем в физическом теле? Продолжаем ли мы жить после смерти?
6. Что есть истина, и как мы приходим к рациональным
умозаключениям в отношении вопросов, связанных с истиной?
Семью системами индийской философии, берущимися дать ответы
на эти вопросы, являются веданта, йога, санкхья, вайшешика, миманса,
|
|
