ограничен  в  средствах,  таких   как   пища,   кров,   одежда.   В
  удовлетворении этих нужд он должен зависеть от  мирянина.  Неважно,
  какой путь выбирает человек. Важны честность, искренность и вера, с
  которыми он следует по пути.
      Этот частный эпизод привнес определенную долю  смирения  в  мою
  жизнь, потому что люди возводят свами и йогов на высокий  пьедестал
  и взирают на них, как на идолов. В Индии считается, что свами должен
  жить вне общества, не имея  имущества  и  не  вынашивая  каких-либо
  мирских замыслов. Я встречал многих людей,  которые  в  силу  таких
  возлагавшихся на них ожиданий, вели ханжескую жизнь. Я слышал,  что
  западные психологи утверждают, будто обет отречения, и особенно обет
  безбрачия, -- это ничто иное, как  аскетическое  умопомешательство.
  Если они имеют в виду лишь себя лично, то я признаю за  ними  право
  делать подобные  утверждения,  но  при  этом  важно  отметить,  что
  лицемерие  и  притворство  являются  огромным  препятствием.  Люди,
  воздерживающиеся  от  половой   жизни,   действительно   становятся
  ненормальными, если не трансформируют  свою  собственную  личность.
  Человек, неспособный контролировать свои животные страсти, не должен
  вступать на путь отречения.
      Стремления  к  пище,  сексу,  сну  и  самосохранению   являются
  мощными инстинктами. Каждый из них оказывает очень сильное  влияние
  на нашу жизнь и поведение. Почему строгое табу должно возлагаться на
  один лишь секс? В йогической науке  все  инстинкты  направляются  в
  русло, ведущее к духовному развитию. Те, кто не в силах покорить эти
  импульсы и сублимировать их, должны  жить  в  миру,  выполняя  свои
  желания без чрезмерного потворства им. Они скорее  могут  следовать
  путем тантры,  чем  отречения,  что  позволит  им  трансформировать
  исполнение своих желаний в духовный опыт.
      Много путаницы в  умах  людей  создают  те  учителя,  следующие
  путем отречения, которые связывают своих учеников чрезмерно жесткими
  дисциплинарными рамками. Это часто  делает  учеников  нечестными  и
  лицемерными. Разве такая дисциплина необходима? Конфликты внутри  и
  снаружи являются верными признаками того, что человек не  находится
  на пути духовности.

                    Духовный сам и мирская суета

      После того как  я  принял  решение  отказаться  от  женитьбы  и
  вновь следовать по пути отречения, мой учитель, полагая, что я буду
  испытывать чувство вины, порекомендовал мне пожить некоторое  время
  на берегу реки Нармада,  что  протекает  по  центральной  Индии,  и
  заняться там выполнением определенных аскетических практик. Согласно
  его наказу я обосновался в безлюдной лесной чаще в тридцати милях к
  югу от Кхеригхата, вблизи Омкарешвара. Река  в  тех  местах  кишела
  крокодилами, и некоторых из них всегда можно было видеть в утренние
  и вечерние часы на прибрежном песке. Я прожил  у  этой  реки  шесть
  месяцев в атмосфере полного спокойствия и уединения. При себе я имел
  лишь кружку для воды, коврик и две набедренные повязки. Раз в  день
  жители деревни, находившейся на расстоянии шести миль, приносили мне
  белый хлеб и молоко. Эти шесть  месяцев  интенсивной  физической  и
  умственной аскезы были высоко плодотворным периодом моей жизни.
      Как-то раз мимо проходила группа охотников на  крупного  зверя.
  Увидев меня сидящим на  берегу  в  медитации  среди  многочисленных
  крокодилов, некоторые из которых находились всего в нескольких ярдах
  от меня, они сфотографировали меня, чего я не  заметил,  и  послали
  снимок в газету. Вскоре многие газеты  запестрели  сообщениями  обо
  мне. В то время Шанкарачарья* из Карвирпитхама искал себе преемника.
  Он  поручил  нескольким  пандитам**  проследить  издали   за   моим
  распорядком дня. Они ночевали в деревне, а днем наблюдали  за  тем,
  что  я  делаю.  Кроме  этого  они  собирали  информацию  обо   мне,
  расспрашивая людей. Понаблюдав за мной определенное время и выяснив
  всю мою подноготную, они пришли ко мне и  попытались  убедить  меня
  стать Шанкарачарьей. В то время Шанкарачарьей был  доктор  Куркоти,
  высокообразованный человек и знаток санскрита. Он был близким другом
  Тилака, индийского национального лидера, и автором  Гитарабасьи***.
  Я был приглашен к доктору Куркоти, и он отнесся ко  мне  с  большой
  симпатией. Затем я пошел к своему учителю и получил его  разрешение
  занять  этот  пост.  После  церемонии  назначения,   продолжавшейся
  восемнадцать дней, я был официально объявлен преемником Джагат Гуру
  Шанкарачарьи. В мой адрес пришли тысячи телеграмм от доброжелателей
  со всего мира, включая послания папы  римского  и  других  духовных
  руководителей. Я испытывал  странное  чувство;  контраст  с  шестью
  месяцами уединения и молчания был разителен.  Мне  еще  не  было  и
  тридцати, а на меня уже возлагалась такая огромная ответственность.
 ----------------------------------
      * Шанкара основал четыре ордена  в  различных  частях  Индии  и
  пятый орден в том месте, где он провел свои  последние  дни.  Лица,
  возглавляющие эти ордена, считаются духовными руководителями  Индии
  и  занимают  положение,  аналогичное  положению  папы  римского   в
  христианском мире.