Комментарии к «Хатха-йога-прадипике» Сватмарамы, выполненные Свами 
Муктибодханандой под руководством Свами Сатьянанды, открываются истолкованием 
смысла практики хатха-йоги в соответствии с объяснениями учителя. Термин 
прадипика означает «само-прояснение» или «нечто проясняющее», и основное 
отличие от йоги Патанджали состоит в порядке практики. Так, в аштанга-йоге 
первые две ступени служат подготовкой к практике асан и пранаям, не говоря уже 
о более высоких ступенях, тогда как Сватмарама, следуя традиции натхов, 
утверждает необходимость подготовить тело и сознание к практике ямы и ниямы. 
Самоконтроль и самодисциплина должны начинаться с глубинного очищения 
физического тела, создающего равновесие в протекании процессов в тонком теле. 
Второе отличие выражается через систему чакр: хатха-йога производит процесс 
подъема кундалини по сушумне вплоть до сахасрары, и только медитативная работа 
на высшем уровне в пределах энергетической системы человека относится к 
собственно йоге. Третье отличие состоит в опосредовании контроля над 
читта-вритти, выступающего целью раджа-йоги, контролем над прана-вритти в 
хатха-йоге. В целом, хатха-йога признается первичным этапом в практике тантры, 
кундалини-йоги, раджа-йоги и крийя-йоги – причем, не столько «подготовкой» к 
ним, сколько их существенным основанием, общим корнем.





Адвайта-веданта Ади Шанкарачарьи




Поскольку в Бихарской школе йоге уделяют большое внимание продолжению традиции 
дашанами-санньясы, значительное место занимает изучение биографии и трудов Шри 
Шанкарачарьи. Так, книга Свами Ниранджанананды «Санньяса-даршан» включает курс 
лекций, прочинанный в Мунгере в 1991 г. По его убеждению, орден санньясы был 
основан Шри Шанкарачарьей для того, чтобы распространять философию адвайты, 
которая изначально была известна как «лесная философия». Такое название она 
получила потому, что считалась священной, и мирским людям было непозволительно 
раскрывать ее смысл, доступный лишь практикующим отшельникам. Западные ученые 
находят доктрину Шри Шанкарачарьи самопротиворечивой, поскольку он исповедовал 
недвойственность (а-двайта) веданты и в то же время совершал обряды 
богопочитания в храмах Шивы. Другие западные критики, обращаясь к адвайтической 
концепции майи, согласно которой мир – «ловушка заблуждения», считают 
изначальные представления о мире в упанишадах более «оптимистичными». Однако 
сам Свами Сатьянанда подчеркивал, что Шри Шанкарачарья написал множество 
комментариев на упанишады и другие священные трактаты и был прекрасно 
осведомлен об их принципах. Свами Ниранджананда тоже отмечает, что Шри 
Шанкарачарья намеренно реформировал древнее индуистское учение санатана-дхармы, 
придав ему более простую и логичную форму, понятную всем людям. Смысл санньясы 
– отречение от желаний, составляющее достижение чистой мысли, когда все помыслы 
устремлены к Богу, без помощи которого ничто не достижимо.





Особенности построения практики





Сатьянанда-йога – система, включающая в себя практики, ведущие происхождение из 
древних источников, которые используются традиционным путем. Асаны – для 
уравновешивания тела и ума посредством работы над физическим телом; пранаямы – 
для работы с энергетическим телом, медитации – для успокоения и сосредоточения 
сознания. Подход Свами Сатьянанды предполагает целостное развитие личности, а 
не только тела, причем изменения происходят естественным образом вследствие 
регулярной практики йоги, а не путем форсированного воздействия разум и тело с 
целью раздвинуть границы их возможностей. Антар-моуна, аджапа-джапа и тратака 
составляют три основные медитационные техники сатьянанда-йоги. Антар-моуна 
имеет дело с активностью сознательных процессов в уме, включая создание, 
видоизменение и обретение окончательного контроля над деятельностью мышления. 
Аджапа-джапа – практика повторения мантры в сочетание с пробуждением 
«психического дыхания», причем здесь может использоваться как мантра, 
полученная от гуру, так и универсальная мантра «со-хам». Тратака предполагает 
длительное смотрение в одну точку, как правило, на пламя свечи, с целью достичь 
успокоения и сосредоточения ума. Подробно эти техники изложены в книгах 
«Медитация в тантре» и «Дхарана-даршана».