Типология самадхи




Большинство комментаторов отождествляют понятие самадхи и представление о 
состоянии читта-вритти-ниродха. Свами Сатьянанда, наоборот, противопоставляет 
самадхи как цель йоги в положительном аспекте и читта-вритти-ниродха как 
определение йоги в отрицательном аспекте. В самадхи достигается «бесточечная 
точка сознания», за которой не остается никакого осознания, ибо пуруша 
находится за пределами всех пяти сфер сознания, составляющих пять оболочек 
человеческого существа: аннамая, пранамая, маномая, виджнянамая и анандамая. 
Анализируя виды самадхи, Свами Сатьянанда обобщает все незавершенные формы 
сабиджа самадхи как имеющие пратьяя, или содержание сознания, способствующее 
возвращению в обычное состояние сознания. Истолкования более труднодостижимой 
формы асампраджнята самадхи, данные Айенгаром и Свами Сатьянандой, существенно 
отличаются. В представлении Айенгара о пути самореализации асампраджнята 
самадхи выступает промежуточным состоянием между сабиджа и нирбиджа – 
содержательным и бессодержательным самадхи. Но Свами Сатьянанда подчеркивает, 
что даже асампраджнята самадхи относится к категории сабиджа самадхи, тогда как 
нирбиджа самадхи – не «состояние» вообще, а полная опустошенность сознания. В 
данном контексте асампраджнята самадхи обладает одновременно двумя 
характеристиками: устранением пратьяи (содержания сознания) и наличием самскар 
(возможности содержания сознания). Такое состояние наступает и ненадолго 
устанавливается в промежутках между различными стадиями сабиджа самадхи 
(витарка и вичара, вичара и ананда и т. д.) в качестве лайя – «отдыха» от 
присутствия избранного типа символизма в процессе созерцания. В любом самадхи 
есть некий паттерн, и подобные программы сменяют друг друга, а асампраджнята 
самадхи близко по смыслу к ниродха и потенциально позволяет перейти к более 
глубокой концентрации или вернуться к предыдущему уровню сосредоточения. Так, в 
витарка самадхи присутствует «супраментальный паттерн» сознания, в вичара 
самадхи – «созерцательный паттерн» и т. д.

Примечательно, что все сутры, интересовавшие Айенгара исключительно с позиции 
преодоления «изоляции» сознания, ведущей к застою в процессе практики, Свами 
Сатьянанда относит к описанию асампраджнята самадхи, добавляя это определение в 
скобках при переводе. Такой ход делает его дальнейший комментарий настолько 
отличным от айенгаровского, что становится довольно трудно найти основание для 
сравнения в самих сутрах. Однако вполне явно другое отличие: на вопрос, можно 
ли посредством практик, описанных в «Самадхи-паде» достичь состояния самадхи, 
Свами Сатьянанда отвечает однозначно: нет! С их помощью можно лишь развить 
физическую и духовную силу, необходимую для вхождения в самадхи, где 
практикующий полностью владеет именем, формой и самим объектом, обозначенным 
этим именем. Свами Сатьянанда использует в качестве синонимов слова самадхи и 
самапатти, причем значение второго уточняется как «полное принятие» – подобно 
тому, как океан вмещает всю воду, и именно в таком смысле самапатти 
дифференцировано. Возможность прогресса объясняется посредством смены состояний 
сознания при наличии множества пуруш, каждый из которых действует в пределах 
конкретной формы сознания: состояние длится до определенного момента, когда 
предыдущий пуруша прекращает свою деятельность, и другой пуруша занимает его 
место, чтобы вести практикующего дальше. Речь идет не о внешней «одержимости», 
а о внутренней смене самоопределения субъективности пуруши как такового, 
сравнимой с тем, как человек с возрастом становится иным, оставаясь тем же 
самым. Каждому состоянию соответствует неповторимая сфера, или иной «мир» – 
лока. Практикующий продвигается к конечной цели, пересекая миры, созданные 
благодаря присутствию пуруш на разных уровнях осознания.

Понятие шунья, передающее просто «пустоту», выполняет структурообразующую 
функцию в комментарии Свами Сатьянанды к последним сутрам «Самадхи-пады» и 
позволяет ему привести все остальные понятия в стройную систему относительно 
положительного результата ниродха – наличия пустоты. Вритти, составляющие 
содержание памяти, отличны от прошлых впечатлений подобно тому, как ум отличен 
от мозга. Память, очищенная посредством садханы, превращается в пустую форму – 
сварупашунья, и тогда ум и память становятся нераздельны, позволяя йогу 
пережить моментальный опыт пустоты. В этом особом состоянии присутствует 
изначальная вибрация очень высокой частоты, с которой начинается творение 
Вселенной – ритам. Состояние шуньи является не статическим, а динамическим – 
трансцендентным «сверхзвуковым» покоем, чем объясняется также связь самскары и 
биджи. Именно вибрация, предшествующая творению, заложена в основании самскары 
– динамического состояния сверхсознания, залегающего в глубине биджи – семени 
памяти, которое пробуждается при осознании.





Прояснение «Хатха-йога-прадипики»