Садхана в повседневной жизни




Свами Шивананда написал целую книгу «Йога в повседневной жизни», построенную по 
обычному для него плану: главы посвящены шести отдельным видам йоги, медитации 
и брахмачарье. Однако суть дела лучше передана в другой книге, посвященной 
незатронутости повседневной активностью, – «Как достичь вайрагьи». Хотя 
практика хатха-йоги выступает как подготовка тела для использования его в 
качестве средства для карма-йоги, и даже после достижения самадхи неизбежно 
возвращение к служению человечеству, Свами Шивананда со всей очевидностью 
высказывается здесь с позиции истинного санньясина. Целый мир представляется 
ему раскаленным шаром огня, где без остатка испепеляются все живые существа, и 
он обращается к своим ученикам и последователям:

«В действительности, это странный мир – огромный музей или прекрасная 
театральная постановка… Но понимаете ли вы всю степень иллюзорности природы, 
творения майи? Весь этот мир – лишь пустая видимость. Ум и чувства подводят вас 
всякий раз, и вы путаете боль с удовольствием. Нет ни йоты счастья в этой 
чувственной Вселенной… И коль скоро все нереально в этом мире, воспринимайте 
любовь и уважение как отраву, будьте безразличны ко всему. Не смешивайтесь с 
остальными людьми, живите в одиночестве и наслаждайтесь блаженством Атмана в 
своем сердце… Если вы поистине стремитесь к Богу и только к Богу, отриньте этот 
мир беспощадно. Довольно, довольно с вас чая и кофе, отцов и матерей, детей и 
друзей. Вы пришли одни и уйдете одни, и никто не последует за вами… Осуществите 
Бога, и вся суета закончится».





Глава 7. Сатьянанда-йога




Линия преемственности




Традиция дашанами-санньясы




Сатьянанда-йога, как называют эту традицию в Бихарской школе йоги, возводится к 
Ади Шанкарачарье и представлена тремя духовными учителями: Свами Шиванандой 
Сарасвати, Свами Сатьянандой Сарасвати и Свами Ниранджананандой Сарасвати. Ади 
Шанкарачарья жил в VIII в., распространял философию адвайта-веданты, которая 
ведет к получению опыта наивысших ступеней йоги, и был бесспорно признан 
духовным наставником по всей Индии. Он стал основателем движения 
дашанами-санньясы, призванного объединить различные группы отшельников, которые 
были рассеяны по всей стране, общей идеей санатана-дхармы – «священного долга». 
Приверженцы этого течения донесли до настоящего времени и продолжают передавать 
вечное послание единства всех вер, достигающего высшей точки в адвайте – 
недвойственном видении действительности, где все вещи существуют согласно своей 
подлинной сути. Свами Шивананда был посвящен в санньясу одним из таких 
подвижников в Гималаях, и вся традиция шивананда-йоги, по сути, продолжает 
линию преемственности Сарасвати. Теперь нам лучше понятна склонность Свами 
Шивананды к проведению параллелей между йогой и ведантой, хотя он сам редко 
подчеркивал эту причину.

Следует отметить, что к данной линии могут принадлежать санньясины, 
инициированные другими учителями и не имеющие отношения к шивананда-йоге. Так, 
широко известный д-р Р. Мишра, он же Шри Брахмананда Сарасвати, написавший 
комментарии к «Йога-сутрам» с психологических позиций, получил посвящение в 
индуистском университете Бенареса и основал независимые йогические организации 
в США.





Свами Сатьянанда Сарасвати