«Я есть». Необоснованность, неустойчивость, заблуждение, привязанность, 
чувственность – таковы основные формы ее проявления на человеческом плане. 
Человек погряз в невежестве, страдает беспокойством, слепой привязанностью к 
земному существованию, извращенным индивидуализмом, пристрастием к плотским 
удовольствиям, насилием и разладом на всех жизненных путях. Йога же дает 
возможность эффективно преодолевать перечисленные факторы, которые привязывают 
человека к материальному бытию. Причиной зла в мире является неведение (авидья),
 и для его устранения необходима соответствующая йогическая подготовка. 
Предоставление образования, пищи и одежды составляет начальную форму служения 
(севы), при котором социальные недостатки лишь принимают иной вид, но их 
полного искоренения не происходит. Динамичная практика, которая включает 
правильные занятия, и образ жизни, строго ориентированный на предписания йоги, 
способна привести к установлению нового миропорядка и новой эпохи.

Нынешний век воспринимается Свами Шиванандой как «век машин», в котором 
преобладает одержимость силой. Открытие новых способов получения энергии и 
изобретение машин, делающих машины, составляет манию нынешнего времени. Наука 
дала человеку власть над множеством сил, но он оказался не в состоянии 
контролировать свои чувства и ум, что привело к неправильному обращению с 
плодами цивилизации, поскольку все силы исказились. Занятия йогой наделяют 
человека сверхъестественными способностями, которые не может выработать ни одна 
машина, однако дисциплина предохраняет от злоупотребления этими силами. В людях 
ХХ века доминирует раджас: непрерывная напряженная деятельность характеризует 
ежедневный распорядок среднего человека повсюду. Западная цивилизация, 
заполонившая мир, по своей природе является цивилизацией третьей варны 
торговцев (вайшьев), для которых деньги и средства для их получения – 
единственная забота. Нынешний человек не может бездействовать, и его страсть к 
внешней активности нельзя просто подавить. Поскольку принципы йоги призваны 
вызволить человека из болота коммерции, Свами Шивананда предлагает принять во 
внимание все названные факты. Йога тоже должна проявиться в динамике, и 
духовная практика не должна больше приводить к отклонению от обычной жизни. 
Надлежащее отношение становится философским камнем для преобразования 
обыденности в йогу.

Распространенный подход к предмету йоги в современном мире, по мнению Свами 
Шивананды, тоже совершенно беспорядочен. Человек пытается выяснить, согласуется 
ли йога с открытиями современной науки, и если нет, отвергает ее как ненаучную. 
Но ведь сама наука давно превратилась в непрерывное обоснование одной теории за 
другой, опровергая прежние постулаты «последними» открытиями. Наука всегда 
останется таковой, тогда как выводы йоги несомненны и неизменны с тех пор, как 
они были утверждены. Свами Шивананда доказывает данное соотношение путем 
анализа структуры мышления в том и другом случае. Все изобретения берут начало 
в уме, и только благодаря глубокому размышлению ученый проникает в тайну 
феномена. Йог же, напротив, погружается в глубины ума и следует далее к 
изначальному источнику – Атману. Ученый и философ познают только с помощью ума, 
а йог познает сам ум, обнаруживая его источник. В конечном счете, Свами 
Шивананда выдвигает вполне «платоновскую» идею:

«Лучше было бы, если йогическое служение формировало то правительство, которому 
подчиняются все прочие департаменты знания. Только тогда направление 
современного прогресса будет верным».





Глава 6. Шивананда-йога




Линии преемственности




Свами Шивананда стремился распространить свое учение по всему миру, поэтому он 
посвятил в санньясу огромное количество учеников, которые не только достигли 
высокого духовного уровня, но и приобрели мировую известность. В свою очередь, 
они передавали опыт и знания тем избранным, на которых возлагали продолжение 
миссии, и к настоящему времени можно рассматривать также и последующие уровни 
преемственности. Среди главных учеников Свами Шивананды в Обществе божественной 
жизни принято называть пятнадцать имен, сопровождая их подробными биографиями. 
Здесь мы остановимся на жизнеописании лишь четырех последователей Свами 
Шивананды, опустив даже биографию Свами Парамананды – «Бисмарка» ашрама, ибо 
большая часть его деятельности происходила на социальном уровне. Выбор 
продиктован не просто соображениями лаконичности изложения, а реальной 
необходимостью привести сведения именно о тех личностях, книги которых будут 
использоваться в дальнейшем для прояснения особенностей данной традиции. 
Исключение будет сделано лишь для Свами Вишнудевананды – «Летающего Свами»,