Важно сочетание этих методов в подходе Свами Шивананды, что же касается 
описаний их по отдельности, то они нисколько не оригинальны. Примечательно и 
согласие Свами Шивананды с Шри Кришнамачарьей в том, что регулярная практика 
асан и контроль дыхания позволяет очень скоро утвердиться в яме-нияме, которые 
по замыслу Патанджали должны предшествовать асане-пранаяме. Знаменательно также 
заключение: никто не должен пренебрегать практикой хатха-йоги, будь то 
раджа-йог, ведантист или бхакта.

В идеале, принятом Свами Шиванандой, хатха-йог стремится не просто пробудить 
энергию кундалини, дремлющую в опорной муладхара-чакре, но и поднять ее через 
различные чакры до сахасрары на макушке, где она соединяется с Шивой. В конце 
концов, хатха-йог подобно всякому реализованному подвижнику, входит в 
нирвикальпа самадхи и обретает освобождение и духовную радость. Практикуя 
пранаяму, он переживает четыре состояния (авастхи): арамбха, гхата, паричаша, 
нишпатти – начальная стадия, осознание функций тела, «накопление» и объединение 
тела, ума и истинной Самости. Пранаяма помогает не только хатха-йогам, но также 
раджа-йогам и ведантистам, поскольку укрепляет ум. Ведантист во время практики 
пранаямы размышляет об Атмане, раджа-йог сосредоточен на Пуруше или Ишваре, а 
хатха-йог – на кундалини-шакти в нижних физических центрах, пытаясь ощутить, 
как очищается и открывается муладхара и как кундалини движется к 
свадхистана-чакре. Таким образом, хатха-йога может восприниматься как отдельный 
путь, альтернативный другим великим духовным традициям.

И все же для Свами Шивананды в большей мере характерно понимание хатха-йоги как 
неотрывной части раджа-йоги, где цель хатха-йоги состоит в подготовке и 
переходе к концентрации, медитации и самадхи. Хатха-йога – это «великое 
подспорье» в практике раджа-йоги, устраняющее тамас (инертность) и раджас 
(беспокойство). Хатха-йога занимается физическим телом и контролем дыхания, а 
раджа-йога имеет дело с умом, поэтому, подобно своим объектам, они 
взаимозависимы и дополняют друг друга. Раджа-йога начинается там, где 
заканчивается правильно практикуемая хатха-йога, но никто не может стать 
совершенным йогом без знания практики обеих йог. Хатха-йог обретает способности,
 объединяя прану и апану (т. е. вдох и выдох, либо две разновидности энергии) и 
направляя объединенную прана-апану через различные энергетические центры, а 
раджа-йог обретает те же самые способности благодаря йогической самьяме, 
одновременно сочетающей в себе концентрацию, медитацию и озарение.

В другом ракурсе Свами Шивананда представляет хатха-йогу как «божественное 
благословение на обретение хорошего здоровья». Тело и ум суть инструменты, 
которые благодаря практике хатха-йоги остаются сильными и прочными. Практика 
асан и пранаям нужна не для того, чтобы развить мускулы, ибо не мышечная сила 
определяет состояние «здоровья». Необходимо гармоничное функционирование 
эндокринных желез, нервной системы и ума, а оно становится доступным в 
результате регулярной практики асан и пранаям. Для этого требуются «внутренние 
принадлежности»: неизменная вера в Бога и любовь к повторению его имени, 
брахмачарья, искренность, серьезность и усердие. Но даже если человек 
обращается к хатха-йоге исключительно ради оздоровления и омоложения, вскоре 
благодаря практике он начинает стремиться к осознанию Бога. Правильно 
построенная практика хатха-йоги сама по себе развивает энергетическую структуру 
до такого уровня, что в сферу восприятия человека начинают попадать все более 
тонкие энергии, носители «духовности».

Особенности хатха-йоги и ее отличие от гимнастики обозначаются Свами Шиванандой 
даже в случае применения ее в качестве йога-терапии. Обычные физические 
упражнения выводят прану наружу, приводя к огромным энергетическим потерям, 
тогда как асаны направляют ее внутрь, излечивая многие болезни и пробуждая 
энергию кундалини – это главное преимущество хатха-йоги, которого нет в 
современных западных системах работы с телом. В дыхании людей с мирским 
сознанием нет ни ритма, ни гармонии, а занятия пранаямой позволяют 
отрегулировать дыхание и устанавить гармонию. В терапевтическом плане, когда 
дыхание налажено, человек дышит только носом и переходит к естественному 
замедлению дыхания. Постепенно он овладевает задержкой дыхания (кумбхакой), 
которая помогает в практике медитации и способствует озарению. Но при всех 
техниках, лучшее средство от любого недомогания – физического или ментального – 
это постоянное размышление: «Я есть Атман, независимый от тела и ума, 
наделенный качеством безболезненности (анамайя)».





Майя: век машин и научный подход




Поскольку для йоги Свами Шивананды характерна изначальная ориентация на 
социальное служение, немаловажно его представление о состоянии современного 
общества как проявления майи, или иллюзии. Под майей он подразумевает сумму 
всех негативных сил в отличие от истинной реальности, которая сияет как вечное