имеют никакого отношения к традиционной хатха-йоге Патанджали и, очевидно, 
являются экспериментальными. Следовательно, и авторы методов должны нести 
личную ответственность за последствия того, что не выверено тысячами лет 
практики и эволюционного развития».

Часть II Традиция Свами Шивананды





Глава 5. Свами Шивананда Сарасвати




Альтернатива традиции Кришнамачарьи




Биография Свами Шивананды Сарасвати (1887–1963) предопределила развитие второй 
наиболее влиятельной традиции хатха-йоги, развивавшейся первоначально 
преимущественно на севере Индии, а затем распространившейся по всей стране и за 
ее пределы. Если Шри Кришнамачарья осуществил синтез всех основных философских 
учений и практических методов в рамках индийской культуры, то Свами Шивананда 
начал свой путь с получения медицинского образования по западному научному 
образцу, и вся его дальнейшая деятельность стала совмещением подходов индийской 
и западной «культуры развития». Второе радикальное отличие этой традиции 
состоит в том, что если Шри Кришнамачарья интегрировал все разновидности и 
стадии йоги в практику хатха-йоги, то Свами Шивананда, напротив, стремился 
«применить» возможности хатха-йоги к развитию достижений всех других типов йоги.
 В целом, он объединил в общее понятие пурна-йоги – «полной» йоги – всего 
четыре главных направления, однако при исследовании его трудов ученики 
насчитывают до шестидесяти описанных им видов йоги.

Третьим «роковым» для распространения данной традиции в основном на 
поверхностном социальном уровне стал его подход к обучению. Шри Кришнамачарья 
преподавал разным ученикам различные наработки своего многогранного опыта, и 
предстает «многоликим и труднопостижимым», тогда как Свами Шивананда был 
воплощением простоты и самотождественности, поэтому он относился ко всем 
ученикам одинаково, и они просто продолжали воплощать намеченные тенденции. 
Единственным учеником, «превзошедшим учителя», оказался Свами Сатьянанда 
Сарасвати, основатель Бихарской школы йоги. Таким образом, ученики Шри 
Кришнамачарьи обретали индивидуальность, приобщаясь к отдельным аспектам его 
учения, а Свами Сатьянанде это удалось, добавив к шивананда-йоге в целом 
тантрические техники. И, наконец, последним принципиальным отличием на 
социальном уровне выступает принятие Свами Шиванандой санньясы, тогда как Шри 
Кришнамачарья жил в миру как грихастхи (домохозяин), равно как и все его 
последователи. Соответственно, и ближайшие ученики Свами Шивананды соблюдали 
брахмачарью либо модифицируя семейную жизнь, либо предпочитая общинное или 
отшельническое существование.





Биография: межкультурный синтез




Преданность Шиве и милосердие




Свами Шивананда родился ранним утром 8 сентября 1887 г. в деревне Паттамадаи 
(штат Тамилнад). Он был третьим ребенком в счастливой семье чиновника, 
окрестившего сына Куппусвами. Его родители были преданными бога Шивы, и 
ежедневно в доме совершалась пуджа, для которой мальчик приносил цветы и листья.
 В детстве Куппусвами проявлял склонность в равной мере к гимнастике и религии, 
выказывал все признаки тьяги (отрешенности) и любви к ближним. Он всегда жалел 
бедных, кормил голодных у дверей и умолял отца бросать пироги нищим, а получая 
конфеты от матери, раздавал их друзьям и животным. В средней школе Куппусвами 
всегда был лучшим учеником и каждый год получал награды за ответы на экзаменах, 
обладая приятным голосом и замечательной памятью. Когда губернатор Мадраса 
посетил те места в 1901 г., Куппусвами спел приветственный гимн прямо на 
железнодорожной платформе. После зачисления в университет, он учился в колледже 
в Тиручирапалли, где часто принимал участие в дебатах и драмах. Он прекрасно