Лаппа, она учит самостоятельно мыслить в ходе практики йоги, быть сознательным 
в выборе упражнений и построении тренировочных последовательностей, 
синхронизировать каждое движение с фазами дыхания. Не многие иные книги 
строятся на методике, ведущей практикующих йогу к самостоятельности и духовному 
освобождению (мокше). Парадигма освобождения изначально задана не как 
всеобщность, а как единичность, и мокша оказывается синонимом личной 
уникальности, что действительно необходимо признать состоянием бесконечного 
эксперимента, вовсе не предполагающего завершенности (совершенства). В данном 
контексте возникает оригинальная трактовка понятия Ишвара-пранидхана как 
«системы нашего отношения к действиям, которые мы призваны совершить в жизни, и 
результатам, к которым эти действия приводят». Ишвара здесь не Личность, а 
просто личность. Это вовсе не та Личность, которая существует как таковая в 
качестве всеобщей. С ней невозможно постепенно совпасть в своих действиях путем 
расширения собственного изначально частичного сознания. Это всего лишь та 
личность, которая обладает рабочей идеей расширения. Ишвара – не цель, 
наделенная субъективностью, а универсальное средство присвоения объективности.

Наиболее перспективным предложением учителей вини-йоги по углублению в 
«бесконечное возвращение» к самому себе представляется способ комментировать 
асаны притчами. При этом практика превращается в нечто вроде кинестетического 
коана. Анантанараянан предупреждает, что на первых порах ученик будет 
испытывать трудности, отыскивая связь между комментариями и описаниями асан, но 
при некоторой настойчивости это связь будет становиться с каждым разом все 
яснее. Когда какая-то асана осваивается вместе с сопутствующей легендой, 
происходит своеобразное очищение тела и сознания занимающегося и освобождение 
от помех. Эта попытка расширения горизонта внутреннего и внешнего восприятия 
закладывает разумную основу для физических элементов йоги. Это и есть 
заявленный основателями вини-йоги «эксперимент в чистом виде». К вопросам, 
которые ставятся в практике, нужно относиться так же, как обычно относятся к 
притчам дзэн-буддизма, памятуя о том, что ни ответ, ни разумное или логическое 
понимание не имеют никакого значения. Мудрые философские притчи тонко намекают 
на необходимые для практики качества и способствуют осознанию принципов и 
методов, культивируемых в школе вини-йоги.





Особенности построения практики




Подход Дешикачара к практике сам по себе продуцирует разночтения в его 
применении. Хотя современный способ преподавания йоги оставляет впечатление, 
что существует единый путь решения проблем разных людей, он утверждает, что 
йога влияет в первую очередь на разум, а разум у каждого свой, поэтому практика 
должна быть приспособлена к практикующему. Для того чтобы разобраться в 
специфике данного подхода, русскоязычному читателю доступны всего две книги: 
«Сердце йоги» Т. К. В. Дешикачара и «Вини-йога» Т. В. Анантанараянана. Среди 
инструкторов по йоге в России и СНГ затруднительно назвать хотя бы одного, кто 
самоопределялся бы в рамках исключительно данного направления. Например, Андрей 
Лаппа, президент Киевской Федерации Йоги, прошел полный курс вини-йоги 
непосредственно у Дешикачара, но интегрировал эти знания в собственный стиль 
универсальной йоги. И наоборот, Виктор Бойко, руководитель Московского Центра 
«Классическая йога», последовательно критикует принципы вини-йоги как 
«новшества». В силу недостатка сведений мы не обладаем достаточной базой для 
сравнительных исследований, поэтому ограничемся осведомлением.





Проблемы «приобщения» к йоге


Поставив перед собой цель – приспособить йогу к индивидууму, можно приближаться 
к ней двумя путями: хронологическим и психологическим. Оба подхода к вини-йоге 
хорошо обозначил Пауль Харвей, ученик Дешикачара, на интервью во время семинара 
в Зинале.

Хронологически отправная точка – возраст, когда человек начинает заниматься 
йогой. Если не брать в расчет завершающий период санньясы, то в мирской жизни 
есть три стадии, или три крамы. Примерно до двадцати четырех лет продолжается 
стадия роста и расширения, позволяющая развивать тело и интенсивно практиковать 
асаны, добиваясь значительного прогресса, как это было с Айенгаром и Паттабхи 
Джойсом. Когда же человек обзаводится семейством, ему приходится работать и 
заботиться о близких. У него не хватает времени на саморазвитие, но крайне 
важно поддерживать энергию на должном уровне. Потребность в занятиях йогой в 
этот период скорее психологическая, чем физиологическая, поэтому на первый план