чтобы не нарушалось совершенство позы. Айенгар подчеркивает важность 
последовательности освоения, но не отрицает возможность совмещения асаны и 
пранаямы, после того как освоены оба метода. Подробнее он останавливается на 
этом моменте в «Йога-врикше» в форме целенаправленной критики других 
направлений йоги:

«Выполняя асану, мы только тогда можем полностью вытянуть тело, когда 
синхронизируем дыхание с движением. К сожалению, некоторые учителя просят своих 
учеников задерживать дыхание во время выполнения асан. Нигде в древних текстах 
не сказано, что нужно задерживать дыхание. Когда мы задерживаем дыхание, на что 
мы обращаем внимание, на дыхание или на позу? Когда мы вдыхаем, наш разум 
движется вперед, как листок. Когда мы выдыхаем, он возвращается назад. Когда мы 
задерживаем дыхание, мозг напрягается. Как же при этом можно ожидать, что в 
нашем теле появится спокойствие?»

Духовный смысл пранаямы Айенгар раскрывает на основе физиологии дыхания. Вдох 
есть движение внутренней сути к связи с поверхностью кожи, границей тела – это 
путь наружу, или эволюционный процесс души. Выдох есть возвращение назад – это 
инволюционный процесс, когда тело, клетки и рассудок следуют внутрь, достигая 
своего источника, Атмы. Сочетание эволюционного и инволюционного процессов в 
каждом человеке и называется пранаямой. В каждом цикле дыхания чередуются два 
пути постижения существования Бога: вдох и выдох. Правритти-марга, направленный 
вовне путь созидания, есть вдох, а нивритти-марга, направленный внутрь путь 
отречения, есть выдох. Основываясь на этой философии, йоги достигают равновесия 
между обоими состояниями. Наконец, созидание (абхьяса) и отречение (вайрагья) 
объединяются при задержке дыхания (кумбхака), которая удержавает вместе дыхание,
 разум и внутреннюю суть. Когда проявляющаяся во вдохе божественная основа 
бытия удерживается йогом так долго, насколько он способен, наступает 
атма-дхьяна – медитация на душе.





Вывод коэффициента сложности асаны


Такое техническое нововведение Айенгара, как «коэффициент сложности» выполнения 
асаны, учитывает не просто трудность принятия физической формы, а доступность 
выполнения в ней работы с чувствованием и осознанием. Айенгар уделяет особое 
внимание трем различным уровням, которые присутствуют в практике асаны: 
конативному, когнитивному и рефлективному. Внешнее копирование позы – это 
конативное действие, означающее способность к волевому импульсу, который 
является активной составляющей ума. Далее, при физическом выполнении позы все 
органы чувств начинают ощущать то, что происходит с телом, – это когнитивное, 
познавательное действие. Третья стадия наступает, когда ум наблюдает связь 
познания кожей с управлением плотью, и практикующий не просто чувствует, а 
осознает асану. Ум действует как посредник между движениями мышц и чувствами, 
соединяя разум со всеми частями тела и анализируя ощущения – это рефлективное 
действие. Мы остановимся на примерах акцентирования работы на каждом из этих 
уровней, предполагая их последовательное освоение.

Пример конативного подхода. Напомним, что конативное действие означает 
способность к сознательно предпринятому волевому усилию. Практически это 
означает внешнее копирование позы в соответствии с полученным представлением, 
независимо от качества выполнения. Иными словами, это стадия попытки. Например, 
коэффициент сложности «стоячих» асан в три раза превышает таковой для широко 
известной позы лотоса, которую обычный человек считает трудной. История из 
богатой практики Айенгара указывает на его способность простроить переход от 
внутренней формы к внешней. Однажды к нему привели старика, который был вполне 
здоров, но настолько ослаб, что его вели под руки. Айенгар предписал ему 
выполнение «стоячих» асан, чем изрядно удивил учеников, но сразу же пояснил: 
«Он будет делать их лежа!» Практика началась с имитации формы «стоячих» поз при 
минимальной нагрузке, и через три месяца старец обрел былую способность 
передвигаться без всякой поддержки.

Пример когнитивного подхода. Напомним, что когнитивное, или познавательное 
действие предполагает в большей мере чувствование позы, нежели осмысление. При 
физическом выполнении позы все органы чувств начинают ощущать то, что 
происходит с телом, и это особенно показательно на примере женской практики. 
Основное отличие от йоги как таковой связано здесь не столько с качественным 
изменением самой практики, сколько с количественным приспособлением к 
ограничениям, налагаемым спецификой женского организма. Так, в течение 
менструации асаны должны быть подобраны так, чтобы не препятствовать протеканию 
очищения и избежать энергетического истощения или гормональных нарушений. 
Лежачие асаны, выполняемые с помощью ремней и одеял, способствуют расслаблению 
и сохранению энергии, а сидячие асаны позволяют устранить напряжение и стресс. 
Следует избегать перевернутых поз, балансов на руках, прогибов назад, сжатия 
живота, выполнения бандх и мудр, замыкающих энергетическую систему, а также 
пранаям, активизирующих восходящие токи энергии. Цель такой практики –