чтобы достичь стабильности и ощущения движения энергии в каждой асане. 
Айенгар-йога – это интенсивные занятия, требующие от человека огромой силы воли 
и концентрации, больших усилий. Но не следует путать интенсивность с 
напористостью, ибо она зависит от приложения силы воли, а не физической силы. 
Если использовать только ресурсы тела, то можно нанести лишь вред. Ученика 
ведут от простых асан к сложным постепенно, не столько за счет усиления 
нагрузок, сколько путем укрепления силы воли.

Индивидуальный подход к каждому – обязательное условие занятий: принцип 
остается тем же, однако в зависимости от особенностей человека, ему предлагают 
самое необходимое. Во время практики допустимо использование вспомогательных 
опор типа деревянных устройств, поясов и веревок. Особенно это актуально в 
период освоения и совершенствования асаны (с постепенным отказом от пропсов), а 
также в йога-терапии с целью получить характерный эффект воздействия каждой 
асаны при физической невозможности ее выполнить. Практикующий тщательно изучает 
разнообразные последовательности, в которых должны выполняться различные группы 
асан, поскольку эффект асаны зависит от ее места в определенной 
последовательности. Практикующий должен быть полностью вовлечен (физически, 
мысленно и эмоционально) в применение предлагаемых методов, ибо руководство на 
пути йоги предполагает, что индивидуальность ученика не фрагментирована. 
Компромиссы неприемлемы: ученик прилагает максимум усилий, а преподаватель 
постоянно усложняет требования, оставляя возможности для совершенствования.





Свобода тела прежде свободы разума


Основной тезис Айенгара: пока не достигнута свобода тела, о свободе духа и 
говорить не приходится. Айенгар-йога не предлагает своим адептам никаких 
рекомендаций по медитации. Дхьяна понимается как состояние, которому нельзя 
научить, ибо в нем каждый остается наедине с абсолютным духом. В самадхи 
человек не имеет никаких мнений и чувств, не осуществляет специальных действий 
и у него не возникает вопросов относительно природы данного опыта. Часто люди 
путают чувства тишины и ясности с медитацией, но при полном погружении нет даже 
таких чувств, – это лишь этап на пути к медитации. Выполненные в определенной 
манере асаны вызывают чувство тишины и ясности, и корректно осуществляемая 
практика приводит не только к физическому, но и к умственному равновесию. 
Правильная практика направленно воздействует на тело, эмоции и сознание, 
которые невозможно отделить друг от друга. Например, когда человек волнуется, 
его тело становится напряженным, а дыхание тяжелым и быстрым. На принципе 
подсознательного отражения состояния сознания в дыхании и теле строится 
практика асан и пранаям. Физическое тело и дыхание сознательно изменяются, 
чтобы через подсознание управлять эмоциями и мыслями.

На данном основании в айенгар-йоге все восемь ступеней аштанга-йоги преподаются 
посредством практики асан и пранаям. Айенгар подчеркивает, что выполнение асан 
нуждается в дисциплине, правила которой сформулированы как яма и нияма. Далее, 
телом следует управлять в асанах посредством дыхания (пранаяма), при полном 
вовлечении органов чувств (пратьяхара) и полной концентрации (дхарана). 
Выполнение асан ведет к погружению в медитацию (дхьяна), однако только первые 
четыре ступени (яма, нияма, асана, пранаяма) можно преподавать, тогда как 
остальные осваиваются на собственном опыте, и им нельзя научить. Асаны 
выполняются не просто физически, но предполагают комплексную работу с дыханием, 
восприятием и мышлением, вовлечением их в каждое положение тела. Любая асана, 
принятая без полного погружения в нее, превращается в обыкновенное упражнение. 
Асана по сути предполагает отражение состояния сознания в действии, которое 
никогда не должно отделяться от тела.

Ключевое отличие подхода Айенгара к освоению пранаямы от других школ в традиции 
Шри Кришнамачарьи состоит в четкой последовательности: сперва асаны, потом 
пранаяма. В «Прояснении пранаямы» он вполне определенно утверждает:

«Широко распространено неверное представление о том, что асаны и пранаямы 
должны практиковаться вместе с самого начала занятий йогой. Опыт автора говорит 
о том, что если начинающий следит за совершенством позы, он не может 
сконцентрироваться на дыхании. Он теряет равновесие и глубину исполнения 
(«сущность») асаны… До тех пор, пока поза не будет совершенной, не делайте 
попыток в пранаяме».

Возвращаясь к классической последовательности, Айенгар предлагает достичь 
устойчивости и спокойствия в выполнении асан перед введением в практику техник 
ритмического дыхания. Суть объяснений Айенгара сводится к тому факту, что 
диапазон движений тела изменяется от позы к позе. Вот почему, чем меньше 
диапазон движений, тем меньше объем легких и короче дыхательный цикл. И 
наоборот, чем больше диапазон движений тела в асанах, тем больше возможности 
легких и глубже дыхание. В итоге, когда асаны выполняются хорошо, дыхание 
пранаямы устанавливается автоматически, но нужно продолжать следить за тем,