проявления независимых реальных событий, ибо они взаимно питают и поддерживают 
друг друга. Для дальнейшего раскрытия сути данной сутры приводятся отсылки в 
двух направлениях: к сутрам о свободе и несчастье.

В качестве определения по аналогии Айенгар предлагает соотносить пять типов 
сознания (читта) с пятью видами загрязнения сознания (читта-вритти) следующим 
образом: мудха (невежественное) – нидра (сон), кшипта (отторгнутое) – випарьяя 
(заблуждение), викшипта (приверженное) – викальпа (воображение), экагра 
(однонаправленное) – смрити (память), нируддха (контролируемое) – прамана 
(правильное знание). Последнее из них есть непосредственное знание сути бытия, 
выводящее познающего за пределы процесса познания к состоянию, которое Айенгар 
определяет как аманаскатва. В комментарии к определению правильного знания он 
поясняет, как практика асан становится первым шагом на пути пробуждения 
осознанности. Выполнение асан подводит осознание к поверхности клеточного тела 
посредством напряжения, а к физиологическим системам – по мере удержания позы. 
Однажды пробужденный, разум может проявляться в динамическом качестве как 
способность различения. Это происходит, например, при выполнении равновесных 
асан, когда нужно уравнять вес левой и правой руки, задней и передней части 
тела. Человек управляет телом, прививая ему физическую культуру, но развивает 
осознание, культуру мышления. Точно так же осуществляется работа с более 
тонкими оболочками тела посредством пранаямы, пратьяхары и на более высоких 
ступенях йоги.

Способность различения есть процесс уравновешивания в мире двойственности, 
позволяющий очистить читту от чувственных впечатлений. Но духовное знание, или 
истинная мудрость, запредельна способности различения, она не функционирует в 
мире двойственности и воспринимает лишь основание единства. Буддхи обладает 
способностью воспринимать самого себя, и согласно Айенгару, внутренне присущей 
«добродетелью» буддхи является честность. В данном случае он осуществляет 
«возведение в понятие», и честность выступает как «собственное свойство» буддхи.
 Напротив, неверное понимание и ошибочные суждения вызывают ложные чувства и 
«заражение» сознания, которое сбивает практикующего с верного направления 
приложения усилий в опыте раскрытия субъекта познания и может привести к 
раздвоению или «расколу» личности. При изменении восприятия, содержание памяти, 
вмещающее результаты всех остальных четырех видов вритти, тоже может измениться,
 но при правильном использовании память отражает опыт в его истинном свете, и 
эта способность служит основанием для практики различения.





Абхьяса и вайрагья


Абхьяса (практика) и вайрагья (отречение) – два основных средства успокоения 
беспорядочного движения сознания, которые взаимозависимы и важны в равной 
степени. Айенгар раскрывает их взаимодополнительность следующим образом. 
Практика – позитивный аспект йоги, а отречение – негативный, и они 
уравновешивают друг друга подобно вдоху и выдоху, или ха и тха в определении 
хатха-йоги. Практика представляет собой эволюционный процесс, а отречение – 
инволюционный; соответственно, из восьми ступеней йоги, практика включает в 
себя преимущественно первую половину пути самореализации (яма, нияма, асана, 
пранаяма), а отречение – вторую половину (пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи).
 Несмотря на данное распределение преобладания того или иного средства на 
конкретном этапе пути, они должны соприсутствовать на всем его протяжении. Без 
отрешенности на низших уровнях сила, выработанная в процессе практики, может 
выйти из-под контроля, и привести к разрушениям в жизни практикующего, тогда 
как на высших уровнях отрешенность в отсутствии всяких усилий чревата 
стагнацией и внутренним падением. Если посредством практики человек 
вырабатывает и очищает энергию, то посредством отречения он освобождается от 
вовлеченности даже в тончайшие проявления феноменального мира. Накопление 
энергии без контроля не может привести к свободе, и с целью управления 
сознанием Айенгар выделяет пять стадий вайрагьи в соответствии с пятью стадиями 
инволюции пракрити согласно системе санкхьи.





Концепция Ишвары


В контексте йоги Ишвара – ориентир для реализации, ибо его основное отличие от 
индивидуальной души состоит в свободе от клеш, вызывающих вритти. Он есть 
пуруша-вишеша – особый (превосходный) индивидуум и представлен священным слогом 
Аум, три звука которого получают множество коннотаций: три гуны, три бога, три 
аспекта времени, три аспекта личности и другие триады. Смысл предания себя 
Господу путем повторения мантры заключается в установлении вибрационного 
соответствия, позволяющего растворить грубые составляющие сознания и