практики йоги, ибо обращение к гуру устанавливает правильное состояние и 
намерение. Этот руководящий принцип включает практику асан в более широкий 
философский контекст, непосредственно связанный с «Йога-сутрами» Патанджали и 
изложенными в них восьмью ступенями йоги. Мантра прокладывает метафорический 
путь, которым ведет человека в практике. Вся первая шлока сводится к установке 
на продолжение практики: мантра не поощряет частичной практики, 
совершенствования асан как самоцели, но выводит за пределы работы с телом. 
Вторая шлока отдает дань уважения Патанджали, который и есть высший гуру, 
названный в первой строке мантры. Поклоняясь Патанджали, ученик символически 
принимает выполнение асан как духовную практику.

Ом. Я поклоняюсь лотосным стопам всех Учителей, которые помогают пробудить 
счастье чистого Бытия, служат прибежищем, расчищают путь в джунглях, устраняют 
заблуждения, вызванные отравой Сансары.

Я склоняюсь перед мудрецом Патанджали, – он имеет тысячи излучающих яркое 
сияние голов и владеет всем на расстоянии вытянутой руки, воплотившись с 
раковиной, колесом и мечом. Ом.

Система Патанджали сама собой действует через практику, – такова суть мантры, 
имеющей глубочайший смысл. Думая о практике как учителе, ученик обращается за 
руководством к своему опыту, полностью доверяет самой практике. Подобная 
самоотдача требует бесстрашия и силы, позволяющих практике происходить самой. 
Всего в двух словах мантры заключена сущность практики йоги: сукхава-бодхе, или 
«мудрость счастья». Иными словами, высший гуру раскрывает знание счастья, 
которым обладает собственная самость человека. Метафора, использованная в 
мантре для обозначения практики: джангаликаямане – «способная исцелять». Слова 
нихшреясе означают здесь «вне сравнения», что подразумевает безграничность 
самой практики и несопоставимость йоги с иным опытом. Ядовитые травы 
обусловленного существования держат человека в обычном мире среди людей, и даже 
в духовной жизни встречаются затруднения, хотя они и не всегда заметны, а 
практика йоги становится верным средством избавления от них.





«Йога-корунта» как классический текст


Один из наиболее спорных моментов теоретических оснований данной практики – 
основание шести последовательностей асан на некоем древнем тексте 
«Йога-корунта», оригинал которого по одной версии не сохранился до наших дней и 
передавался изустно, а по другой – наоборот, был найден в середине прошлого 
века самим Паттабхи Джойсом. Однако многие исследователи, например, Д. Фёрштайн,
 возражают, что подобная форма практики вообще не могла возникнуть раннее ХХ 
века. Перевода «Йога-корунты» на европейские языки не существует, и ни один из 
приближенных учеников Паттабхи Джойса никогда не видел оригинала на санскрите, 
хотя многие читали цитаты из него. По слухам, оригинал рукописи был «съеден 
крысами». При всей таинственности и неуловимости первоисточника, приведем обе 
версии истории его открытия.

Согласно официальной версии, аштанга-виньяса-йога – древняя система, изложенная 
риши Ваманой в тексте «Йога-корунта», который был передан Шри Кришнамачарье в 
начале ХХ в. его учителем Рамамоханом Брахмачари. В тексте содержались списки 
множества различных групп асан, а также начальные пояснения к выполнению таких 
технических приемов, как виньясы, дришти, бандхи, мудры, и философские 
основания практики. В свою очередь, следуя священной традиции гуру-парампары, с 
1927 г. Шри Кришнамачарья передавал этот текст изустно Паттабхи Джойсу, а с 
1948 г. тот преподает его содержание в своей йогашале. Утверждается, что 
последовательности были разработаны в процессе практики сотни или даже тысячи 
лет назад. Некоторые признают их за первоначальную форму хатха-йоги, из которой 
образовались все остальные направления, являющиеся на самом деле лишь неполными 
фрагментами цельной системы. Паттабхи Джойс, ссылаясь на аштанга-йогу 
Патанджали, подразумевает, что именно данная форма практики асан была известна 
мудрецу. Но независимо от того, являются эти последовательности плодами опыта 
Шри Кришнамачарьи или древней устной традицией, большинство признает их 
несомненную эффективность.

Иную версию вкратце описывает Стефан Ян Лапейрере. Все знания о системе были 
утеряны до того момента, пока в начале сороковых годов ХХ в. Шри Кришнамачарья 
и его молодой ученик Паттабхи Джойс не обнаружили некий текст в затхлых 
санскритских архивах библиотеки университета Калькутты. Даже сам Шри 
Кришнамачарья был изумлен, обнаружив собрание строф на связке пальмовых листьев.
 Рукопись «Йога-корунта» производила впечатление написанной между 500 и 1500 гг.
 н. э., но в строфах просматривалась возможность и более древней устной 
традиции. Текст состоял из сотен сутр, настолько детально описывающих позы и 
способы их соединения между собой, что «Хатха-йога-прадипика» представляется в 
сравнении с ним черновыми заметками. Изучив рукопись, Шри Кришнамачарья и 
Паттабхи Джойс восстановили шесть последовательностей, которые теперь