Истолкование йоги как таковой




Хотя данный стиль тоже возводится к «Йога-сутрам» Патанджали, обычно при его 
описании совсем мало говорится о философии йоги. Видимо, сказывается стремление 
соблюдать соотношение «99 % практики, 1 % теории», и даже эта теория 
преимущественно привязана к конкретной практике. Как считает Паттабхи Джойс, 
нужно просто практиковать йогу, а остальное приложится, ибо «множество вопросов 
возникают в беспокойном уме» и «если сидеть неподвижно, в голове заводятся 
обезьяны». Паттабхи Джойс очень ревностно хранит традицию, унаследованную им от 
Шри Кришнамачарьи. В отличие от других последователей он считает, что йогу 
нельзя приспосабливать к слабости и несовершенству начинающих, ибо попытки 
подгонять выработанные методики под ограниченные возможности учеников приведут 
к профанации священного искусства. В силу такого положения дел имеет смысл 
остановиться только на двух исторических аспектах, связывающих 
аштанга-виньяса-йогу с йогой в целом, – внутренних попытках герменевтического 
укоренения в содержании оригинального санскритского трактата «Йога-корунта» и 
внешней необходимости как-то объяснить явное сходство динамической практики с 
тибетской янтра-йогой. Что же касается «Йога-сутр», то Паттабхи Джойс опирается 
на авторитет Патанджали лишь с целью обоснования особенностей стиля 
аштанга-виньясы, однако мы начнем именно с сутр.





Йога-мала: от «аштанга» до «виньяса»


Как известно, классическая аштанга-йога предполагает восемь ступеней, 
выделенных Патанджали в «Йога-сутрах», где первые четыре – яма, нияма, асана, 
пранаяма – суть внешние методы очищения. Согласно Паттабхи Джойсу, неправильное 
применение внешних методов можно скорректировать, тогда как последствия ошибок 
в использовании внутренних методов – пратьяхары, дхараны, дхьяны, самадхи – 
неуловимы и могут быть опасны для сознания. Паттабхи Джойс подчеркивает, что 
оригинальный метод виньясы восходит к аштанга-йоге Патанджали, которую он 
определяет как «управление сознанием». Однако невозможно приступать к практике 
даже первых двух ступеней (ямы, ниямы), пока тело и органы чувств ослаблены и 
загрязнены. Человек должен сначала приучить себя к ежедневному выполнению асан, 
чтобы сделать тело сильным и чистым, тогда и сознание станет устойчивым и 
управляемым.

Название главной книги Паттабхи Джойса «Йога-мала» означает «гирлянда йоги», 
где асаны нанизаны на нить дыхания. Выполнение асан в виде непрерывных 
последовательностей необходимо для накопления в теле энергии, способствующей 
изменению и расширению восприятия. Прежде всего, обращает на себя внимание 
сознательное нарушение Паттабхи Джойсом порядка изложения восьми ступеней, а 
именно: яма, нияма, пранаяма, асана. При этом в самом тексте оговаривается, что 
к освоению пранаямы следует переходить только после овладения асанами. По 
видимости исходный порядок восстанавливается, но далее утверждается, что яма и 
нияма вообще заключены в ступенях пратьяхара и дхарана, и в итоге асаны 
оказываются первым шагом в занятиях йогой. Для подтверждения своих взглядов 
Паттабхи Джойс пытается привлекать классические тексты «Хатха-йога-прадипика» и 
«Шандила-упанишада», хотя они находятся в разных отношениях к системе 
Патанджали.

Философская позиция Паттабхи Джойса сохраняется в убеждении, что заниматься 
йогой ради оздоровления – неверный подход, а истинный путь состоит лишь в 
посвящении всех деяний Всевышнему. Четыре внутренних метода очищения – 
пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи – предполагают управление сознанием. Когда 
очищение завершено и контроль над деятельностью сознания достигнут, тогда 
полностью нейтрализуются шесть «ядов», окружающих духовное сердце: желание, 
гнев, заблуждение, жадность, лень, зависть. Сжигание в пламени самоотречения 
всех негативных состояний – сознания позволяет проявиться сиянию Всеобщей 
Самости. Только прилежная практика под руководством учителя, со смирением и 
сознанием, не скованным впечатлениями, приходящими от внешних и внутренних 
органов, в конечном счете ведет к полной реализации аштанга-йоги Патанджали, 
которая составляет философское основание системы Паттабхи Джойса.

Несмотря на недостаточность теоретических построений, преемственность с йогой 
Патанджали прекрасно устанавливается благодаря мантре, с которой традиционно 
начинается практика аштанга-виньяса-йоги. В действительности она состоит из 
двух шлок, взятых из различных источников: «Йога-таравалли» Шри Шанкарачарьи и 
древней молитвы к Патанджали. Мантра представляет собой неотъемлемую часть