традиция воспринимается со стороны как нечто однородное и в то же время 
совершенно хаотичное, «кишащее» яркими и не слишком яркими личностями. Но нет 
йоги вообще и нет «йоги Шри Кришнамачарьи», подобно тому как нет ни философии 
как таковой, ни «своей» философии, даже «философии Гегеля». Перед человеком, 
желающим чего-то достичь, встает проблема определить, какие существуют варианты 
формулировки цели и способы их достижения. Поэтому ему приходится начинать со 
структурирования, точнее, постижения структуры традиции в целом, а при 
выделении элементов неизбежно оказывается, что вычленить их едва ли возможно, и 
нужно налаживать связи.

Остается обозначить место новой традиции в многовековой йогической культуре. 
Наиболее очевидная герменевтическая возможность «вписать» йогу Шри 
Кришнамачарьи в переписанный им контекст состоит в том, чтобы проанализировать 
его интерпретации древних трактатов «Йога-сутр» и «Йога-рахасьи» и соотнести их 
с другими истолкованиями. Однако второй текст известен лишь в передаче самого 
Шри Кришнамачарьи, и «чистота» полученного им откровения относительно 
подлинного содержания данного трактата не может быть подтверждена или 
опровергнута иначе, чем развитием соответствующей интуиции на основе изучения 
других текстов вишнуизма. «Йога-сутры» представляют не настолько зыбкую 
текстуальную субстанцию, ибо существует значительное число древних и 
современных комментариев, позволяющих отследить этапы становления философии 
йоги, составляющие основания также и для самых последних разночтений. 
Намеченные здесь выводы следует считать лишь предварительными предположениями, 
суть которых может проясниться при сравнительном анализе пояснений к каждой 
отдельной сутре, выполненных Дешикачаром в строгом соответствии с устными 
истолкованиями его отца. Безусловно, при различных подходах неизбежно 
переобозначение исходных понятий: в итоге самадхи Шри Кришнамачарьи и самадхи 
любого другого учителя, не исключая и самого Патанджали – разные состояния 
сознания, определения которых отсылают к разным процедурам подготовки сознания.





Глава 2. Аштанга-виньяса-йога




Линия преемственности




Паттабхи Джойс




Шри Кришна Паттабхи Джойс родился в июле 1915 г., по индийскому календарю – в 
день гуру-пурнимы (четверг, полнолуние) в штате Карнатака. В его родной деревне 
Коушике неподалеку от Хасана проживает примерно пятьсот человек. В одном конце 
главной улицы, прямо возле дома Паттабхи Джойса, стоит храм Вишну, а в другом – 
храмы Ганапати и Шивы, которым несколько сотен лет, и до сих пор они остаются 
центром деревенской жизни. Отец Паттабхи Джойса был жрецом и астрологом, а 
также пуджарати, совершавшим богослужения для обитателей деревни. С самого 
детства, как и надлежит мальчикам из семей брахманов, Паттабхи Джойс начал 
изучать веды и индуистские ритуалы.

В возрасте двенадцати лет Паттабхи Джойс посетил демонстрацию йоги, 
проводившуюся в его школе. На следующий день он встретился с самим йогом, 
которым оказался Шри Кришнамачарья, и в течение двух последующих лет ежедневно 
учился у него йоге. Когда Паттабхи Джойсу исполнилось четырнадцать лет, он 
прошел обряд упанаяна, а затем отправился в Майсур поступать в Санскритский 
университет. С двумя рупиями в кармане и в сопровождении двух друзей он проехал 
более ста километров на велосипеде по грязным дорогам. Первые годы жизнь была 
трудной: ему не хватало денег на пропитание, и он просил подаяние в домах 
брахманов, но продолжал ежедневно выполнять асаны и посещать занятия. Он изучал 
веды и адвайта-веданту, а также такие оригинальные тексты по йоге, как 
«Йога-даршана», «Хатха-йога-прадипика», «Гхеранда-самхита», «Йога-яджнявалькья» 
и др. В 1930 г. Паттабхи Джойс снова посетил демонстрацию йоги, где вновь 
встретился со своим учителем и возобновил занятия йогой.

Когда махараджа Майсура построил для Шри Кришнамачарьи йогашалу на территории 
собственного дворца, тот периодически стал поручать Паттабхи Джойсу вести 
отдельные занятия и давать демонстрации йоги. Наконец, сам махараджа проникся 
уважением к Паттабхи Джойсу и предложил ему преподавать йогу в Санскритском 
колледже, пообещав соответствующую должность, бесплатное довольствие и 
достойное денежное вознаграждение. С позволения гуру Паттабхи Джойс с радостью 
принял это предложение, получил степень видвана и возглавлял Йогическое