концентрации ума в определенных формах и образах, а значит, любая 
ниргуна-дхьяна (безобъектная медитация) есть не более чем викальпа, или продукт 
концептуализации – понятие или представление. Неудивительно, что визит брахмана 
в дом Шри Кришнамачарья воспринимал как приход самого Бога и заботился об 
исполнении индуистских домашних ритуалов тщательнее, чем это делается во многих 
храмах. Подобное весьма осторожное отношение к реализации самадхи как высшей 
цели йоги передалось по наследству и его ученикам, что прослеживается в их 
комментариях к «Йога-сутрам» Патанджали.





Распространение йога-терапии




В изданиях по йоге на Западе лишь изредка встречается напоминание о том, что 
йога есть не просто способ оздоровления, а путь к полному освобождению от 
обусловленного человеческого существования. Напротив, для индийца, воспитанного 
в рамках традиционной культуры, вполне актуально следующее высказывание 
Дешикачара: «Для большинства людей йога есть чисто духовная дисциплина, но Шри 
Кришнамачарья понимал ее более широко». Западный термин «йога-терапия» не 
означает, что приспособление методов йоги для лечения болезней и решения 
психологических проблем началось сравнительно недавно, будучи вызвано 
потребностями цивилизованного общества. В южно-индийской лексике ему 
соответствует специальный термин йога-чикитса, и существуют многочисленные 
коннотации между практикой йоги и традиционной индийской медициной (аюрведой). 
В йоге применяется много различных методов лечения: иногда нужна мантра, в 
других случаях необходимо изменить диету, порой используются асаны, а некоторым 
людям помогает пранаяма. В любом случае, болезнь становится препятствием на 
пути к духовному просветлению, которое нужно устранить.

Рекомендации Шри Кришнамачарьи по достижению физического, умственного и 
духовного здоровья основывались на пульсовой диагностике, аюрведе и йогической 
системе оздоровления Натхамуни. Истоки его целительских способностей кроются в 
той среде, в которой он вырос, и первые советы по лечению диабета и других 
болезней он получил от отца. Шри Кришнамачарья ясно понимал, что ему необходимо 
хорошо разбираться в медицине, поэтому он побывал в Бенгалии, где учился у 
известного целителя Кришны Кумара. Также он умел получать важнейшую информацию 
о состоянии человека, исходя из пульса. Это знание он перенял от мастеров и из 
древних текстов: кто бы ни обращался к нему за помощью, прежде всего он 
проверял пульс. Дело в том, что практика йоги воздействует на нади 
(энергетические каналы тела), что отражается на частоте сердцебиения, которая 
показывает, как строить последующую практику. В целом, для улучшения здоровья и 
увеличения продолжительности жизни следует замедлять пульс.

Тем не менее, Шри Кришнамачарья пренебрегал техниками шат-крийи – шесть 
способов внешнего и внутреннего очищения тела от загрязнений. Неизменно 
предписанные аюрведой для подготовки к любому лечению, они рекомендуются в 
«Хатха-йога-прадипике» для подготовки к соблюдению моральных требований ямы и 
ниямы. Шри Кришнамачарья не видел в них особой необходимости, поскольку при 
правильно построенной практике асан и пранаямы, в совокупности с внимательным 
отношением к выбору пищи, дополнительное очищение не требуется. Данные техники 
получили разработку в других течениях хатха-йоги, особенно в школах Дхирендры 
Брахмачари и Шри Йогендры. Несмотря на полное отсутствие столь важного аспекта 
терапевтической практики, лечение методами аюрведы и йоги стало важнейшим 
направлением в последний период деятельности Шри Кришнамачарьи. Поскольку на 
протяжении всей жизни к нему обращались люди, страдавшие от всевозможных 
болезней, продолжением этой составляющей его биографии выступает текущий прием 
больных в Кришнамачарья-йога-мандире.





Феномен «дилетантизма» в йоге




Шри Кришнамачарья был признанным «профессионалом» в йоге, окруженный более или 
менее серьезными продолжателями его дела. При наличии множества последователей 
неизбежно возникает характерная черта дилетантизма, – игнорирование 
дифференциации внутренней структуры. Другая крайность, которая часто совпадает 
с первой, состоит в допущении самоопределения для каждого, кто объявляет себя 
причастным традиции. В итоге, складывается внешнее впечатление, что за общими 
фразами «йоги считают», «в йоге принято» скрывается вседозволенность создавать 
собственную йогу, вовсе не считаясь с объективными законами развития. Тогда