дворца, где он обнаружил трактаты, послужившие источниками для описания асан, 
по его собственному признанию, далека от завершения. Более того, многие асаны 
Шри Кришнамачарья, по-видимому, «нашел» интуитивно, в процессе накопления опыта.


Во-вторых, Шри Кришнамачарья начал употреблять подручные средства, чтобы 
облегчить начинающим выполнение сложных асан. Сюда включается применение стен, 
веревок, блоков, валиков и даже одеял и стульев. Впоследствии разработка 
«пропсов» стала характерной чертой айенгар-йоги, где долгие годы ученики 
осваивают не столько сами асаны, сколько различные способы освоения асан. 
Отсутствие сидячих медитаций в системе Айенгара тоже возводится к идее Шри 
Кришнамачарьи, согласно которой практика асан сама по себе есть свадхьяя и 
позволяет совершенствовать способность к самосознанию.

В-третьих, Шри Кришнамачарья считал важным связывать асаны между собой 
посредством динамических переходов (виньяс) в завершенные комплексы. Кроме того,
 он подчеркивал необходимость использовать при выстраивании последовательностей 
принцип пратикрия-асаны – компенсации, или контр-позы. Суть его в следующем: 
поскольку каждое действие вызывает противодействие, нужно создать условия для 
проявления спонтанной реакции тела. Например, прогибы должны чередоваться с 
наклонами, а растяжение связок – сопровождаться укреплением мышц и т. п. Оба 
принципа составили основу аштанга-виньяса-йоги.





Пранаяма


Шри Кришнамачарья в поисках особого подхода к каждому ученику неизменно 
использовал энергию дыхания, чему никто ранее не придавал такого всеобъемлющего 
значения. Шри Кришнамачарья утверждал, что пранаяма коренится в асане: только 
выполнение асан в сочетании с определенными дыхательными техниками ведет к 
освоению пранаямы. И, наоборот, посредством изменения методики и длины дыхания, 
комбинируя асаны и меняя дыхательный ритм, можно видоизменять позы так, чтобы 
они удовлетворяли индивидуальным потребностям практикующего. Относительно 
допустимости контроля дыхания в процессе практики асан до сих пор ведется 
полемика даже среди последователей Шри Кришнамачарьи, не говоря уже о 
представителях других йогических традиций. Подробнее мы остановимся на данной 
критике при рассмотрении вини-йоги, где продолжают экспериментировать с 
подбором способа дыхания в каждой отдельной асане. В значительной мере этот 
вопрос касается и аштанга-виньяса-йоги, где особое дыхание уджджайи неизменно 
сопутствует полному динамическому циклу. И лишь в айенгар-йоге принята 
установка на то, что с дыханием следует работать отдельно.

В практике собственно пранаямы Шри Кришнамачарья делал акцент на использовании 
бахья-кхумбаки (задержки после выдоха) и усилении речаки (выдоха). Причины 
таких предпочтений просты: в контексте аюрведы он понимал управление дыханием 
как брамхана-крию (технику поклонения) или лангхана-крию (технику очищения). 
Применение бандх (замков) считается самым сложным в хатха-йоге, но, изучив 
множество текстов, Шри Кришнамачарья всегда точно определял, какую из них 
следует включить в каждый этап пранаямы, и особенно хорошо разбирался в 
эффектах мула-бандхи (корневого замка). Более того, он считал правильным 
активно практиковать маха-мудру, соединив аспекты асаны, пранаямы и мудры в 
одном действии. Дешикачар утверждает, что именно его отец привнес идею бхаваны 
в практику пранаямы: вдох есть вдохновение от Господа, а выдох – погружение в 
Господа, предание себя высшей воле. Таким образом, возникает наложение этапов 
практики: пранаяма начинается в асане, а дхьяна (медитация) начинается в 
пранаяме. Если проводить параллели с тантрическими техниками, то энергию 
кундалини Шри Кришнамачарья приравнивал к пране. Вот почему пранаяму с 
усиленным выдохом и бандхами, дополняемую преданным пением, он признавал самым 
эффективным методом пробуждения кундалини. При подобном подходе результат 
практики зависит лишь от состояния ума – овладения вайрагьей (отрешенностью).





Пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи


Высшие ступени практики допустимо объединить, ибо Шри Кришнамачарья 
рассматривал их в совокупности. Понимая хатха-йогу как садхану (духовную 
практику), он считал, что именно наличие устремленности превращает раджа-йогу в 
бхакти-йогу. Длительное сосредоточение, или дхьяна (медитация), представляет 
собой характерное состояние ума, который имеет ограниченную природу и вообще не 
способен схватывать сущее за пределами формы. Следовательно, деша (тело), или 
объект такого сосредоточения, должен быть непременно сагуна (качественным), а 
не ниргуна (бескачественным). Обычное человеческое существо нуждается для