Если под философией понимать рефлективную структуру самосознания как основу для 
развития разума, то все «нефилософские» методы аргументации могут относиться к 
двум сферам сознания – «рассудка» и «сверхразума». Рассудочные доводы, 
производимые манасом как «общим чувством», связывающим функционирование органов 
чувств и действия со способностью различения, носят характер представлений и 
выражаются, кроме собственно накопленного «здравого смысла» посредством более 
или менее отвлеченных метафор, таблиц или схем. Среди перечисленного метафорами 
чаще всего пользуется Дешикачар, таблицами – Айенгар, а схемами – Таймни. 
Напротив, сверхразумные доводы в простейшей форме заключены в логических 
парадоксах, которыми умело оперирует Свами Венкатешананда для создания 
неразрешимых противоречий, останавливающих деятельность разума и отрывающих 
путь к интуитивному постижению.

Действительно существенными сверхразумными доводами следует считать заключения 
на основании опыта самадхи, или сосредоточения. Как известно, обычные процессы 
мышления является дискурсивными и тесно связаны с языковыми структурами. На 
этом основании Свами Сатьянанда в истолковании сутры 44 «Самадхи-пады» проводит 
радикальное различие между медитацией в философской системе санкхья и практике 
йоги. Речевая деятельность потенциально присутствует при аналитическом 
сосредоточении (витарка), а внеязыковое мышление называется синтетическим 
сосредоточением (савичара), где форма разума определяется лишь пространством, 
временем и идеей, осознаваемыми по отдельности в чистом виде. В санкхье же 
вообще отсутствуют стадии дхараны, дхьяны и самадхи, а вершиной размышлений 
становится пратьяхара – отвлечение от данных органов чувств и прояснение формы 
видения. Нирвичара самадхи оказывается той разделительной полосой между разумом 
и сверхразумом, в которой уже не работают чистые формы пространства, времени и 
идей, хотя и остается нечто, называемое «существенной природой мысли», а в 
асмита самадхи мышление растворяется в осознании.





Развитие исходных противоречий




В целом, «Йога-сутры» делятся на четыре части. «Самадхи-пада» посвящена 
идентификации состояний сознания – от классификации неконтролируемых 
читта-вритти (завихрений разума) до типологии самадхи (сосредоточения). 
«Садхана-пада» посвящена выбору последовательности в практике, здесь 
описываются пять из восьми этапов аштанга-йоги и способы их освоения. 
«Вибхути-пада» посвящена влиянию промежуточных результатов на дальнейшую 
трансформацию обыденного состояния сознания, а «Кайвалья-пада» – преодолению 
кармы и совершенствованию в окончательном освобождении. Как уже отмечалось, все 
комментарии к «Йога-сутрам» открываются введением, где поясняется смысл и 
соотношение названных частей и дается предварительное определение йоги. Именно 
истолкования на уровне общей структуры текста и задают исходные противоречия, 
которые впоследствии лишь уточняются и развиваются в основном тексте. Так, 
среди пространных описаний содержания четырех частей выделяется лаконичное и 
уверенное проведение параллелей с другими «четверицами» индийской культуры, 
сделанное Айенгаром. Четыре пады (части трактата) соотносятся с четырьмя 
варнами (классами общества), четырьмя ашрамами (стадиями жизни), четырьмя 
качествами (тремя гунами и трансцендентным состоянием гунатита), четырьмя 
пурушартхами (целями жизни). В итоге, получается, что Патанджали соотносит 
высшую цель йоги с завершающей стадией жизни и выходом за пределы 
«качественного» существования в круговороте гун. Как поясняет Айенгар, во 
времена Патанджали эти концепции были общепризнанны, вот почему в явной форме 
они названы только в последней части и остались незамеченными остальными 
комментаторами.

Достаточно привести несколько решительных утверждений, чтобы стало очевидно, 
насколько радикальны первоначальные расхождения трактовок философской системы 
йоги. Так, Свами Сатьянанда отказывается полностью отождествлять 
патанджали-йогу с раджа-йогой, как это обычно делают, а предпочитает определять 
ее как особую систему в пределах более обширной сферы раджа-йоги. По его 
представлениям, раджа-йога включает в себя следующие системы: кундалини-йога, 
крийя-йога, мантра-йога, дхьяна-йога и патанджали-йога. Среди них 
патанджали-йога характеризуется как система из восьми этапов и поэтому 
называется аштанга-йогой. Со своей стороны, Маршалл Говиндан называет всю 
систему, изложенную в «Йога-сутрах», крийя-йогой, основываясь на определении 
самого Патанджали, данном в первой сутре второй части. А именно, интенсивная 
практика, само-исследование и преданность Ишваре вместе составляют крийя-йогу. 
Выделив в качестве всего двух составляющих крийя-йоги практику и отречение 
(абхьяса и вайрагья), далее Говиндан ссылается на следующее утверждение 
Фёрштайна: в отличие от распространенного мнения, согласно которому 
патанджали-йога является аштанга-йогой, текстуальный анализ показывает, что