восемь этапов йоги были заимствованы Патанджали из более раннего 
несохранившегося источника. Наконец, Свами Венкатешананда выносит самое сильное 
суждение, справедливо подмечая, что название раджа-йога не встречается в самих 
сутрах, где есть лишь слово йога. Поэтому, заключает он, нет никакой раджа-йоги,
 а есть либо «йога», либо вовсе «не-йога». Итак, мы привели несколько 
противоречивых утверждений относительно системы в целом, и когда мы перейдем к 
подробному текстуальному сравнению комментариев, нам останется только 
конкретизировать данные герменевтические предпосылки.

Наконец, последнее противоречие, которое следует отнести к «исходным», – это 
противоречие между йогой и философией, поскольку само словосочетание «философия 
йоги» тоже подвергается переосмыслению, хотя мы и выделяем особые философские 
основания хатха-йоги. Несмотря на общепринятое включение йоги в число основных 
философских систем, здесь также задан спектр суждений, заключенный между 
крайними мнениями. С одной стороны, Свами Сатьянанда напоминает, что 
«Йога-сутры» также называют «Йога-даршана», что обычно переводят как «философия 
йоги», хотя в действительности термин даршана имеет более широкое значение как 
«процесс видения», которые предполагает проникновение за пределы сферы 
восприятия чувств и разума. Таким образом, подразумевается не философское 
мышление в западном смысле рефлективной деятельности разума, а способность 
«видеть невидимое», или «духовное прозрение». С другой стороны, Рамамурти Мишра 
утверждает, что система йоги представляет собой практический аспект всех 
«философий», включает в себя все философские средства и методы, и нет ни одной 
философии, в которой каким-либо образом не присутствовала бы йога, а все 
основатели философских систем в той или иной форме практиковали йогу.

Часть I Традиция Шри Кришнамачарьи





Глава 1. Шри Тимуралаи Кришнамачарья




Водоворот в русле традиции




Для понимания оснований всей современной йоги Шри Кришнамачарья (1888–1989) 
является ключевой личностью, поскольку его деятельность послужила вполне 
определенным рубежом в развитии традиционной йоги. Он объединил два направления 
йоги, изначально развивавшихся самостоятельно, – учение Северной Индии, 
базирующееся на «Йога-сутрах» Патанджали и полученное им от своего гуру в 
Гималаях, и учение Южной Индии, передаваемое по традиции в его семейном клане 
от тамильских мастеров-альваров. Среди его собственных учеников трое стали 
основателями новых школ йоги, которые к настоящему времени приобрели наибольшую 
известность в мире, – аштанга-виньяса-йоги, айенгар-йоги и вини-йоги, – что не 
означало разложения синтеза, осуществленного Шри Кришнамачарьей, на прежние 
составляющие.

На фоне повсеместного выхолащивания древних знаний Шри Кришнамачарья предстает 
воплощением некой «крайности» в том, что делает человек с йогой и йога с 
человеком. Жизнь Шри Кришнамачарьи вобрала в себя все трудности и преимущества 
духовного перепутья, позволив ему вместить в своем сознании и трансформировать 
в практические принципы йоги множество аспектов других индийских учений, 
включая как философские системы, так и практические навыки аюрведы. В различных 
изложениях его жизненного пути встречаются некоторые фактические разночтения, 
создающие трудности для понимания мотивации отдельных действий и восстановлении 
причинно-следственных связей между накоплением знаний и опыта и последующими 
актами совершения самостоятельного выбора. Также и аспекты его учения предстают 
неоднозначными не только в передаче разных учеников, но даже в выступлениях 
разных лет его сына и преемника. Однако внимательное отношение к вехам пути Шри 
Кришнамачарьи и глубокое проникновение в его наследие способно многое прояснить 
в становлении тех форм йоги, которые приемлемо называть «современными».





Биография: синтез индийских учений




Наследие святого Натхамуни