особенности построения практики, к классической философской системе йоги. Тем 
не менее допустимо повторить заключение не только о единстве, но и о 
дифференциации: и хотя символы, используемые йогами, кажутся на первый взгляд 
идентичными, их внутреннее значение различно в разных школах. Таким образом, 
йога, как и всякая индийская философия, имеет «школьный» характер. Главные 
современные традиции йоги – Шри Кришнамачарьи и Свами Шивананды – задают 
исходное противоречие в подходе к реализации цели аштанга-йоги, которое 
решается в процессе конкретизации построения практики. В первом случае 
осуществляется предельно полная концентрация всех восьми ступеней в асане и 
пранаяме, а во втором – опора на данные ступени для реализации низших 
(социальных) и высших (духовных) целей. Усилия не распределяются равномерно, а 
сосредотачиваются в упрочении центральных звеньев цепи, относящихся 
непосредственно к хатха-йоге, или попытках напрямую соединить начальные и 
конечные, вынося хатха-йогу на поверхностный уровень. Само представление о 
наличии и смысле последовательности в практике тоже подвергается всесторонним 
интерпретациям. Даже итоговые самадхи, достижимые в различных школах традиций 
Шри Кришнамачарьи и Свами Шивананды выступают как разные состояния и порождают 
дополнительные истолкования самадхи в тексте Патанджали, бессильном сохранить 
исходный смысл.

Закономерно, что наиболее завершенные и конкретизированные комментарии мы 
находим не у основателей традиций и не у их верных последователей, которым в 
качестве аргументации истинности пути достаточно примера авторитетного учителя, 
а у наиболее самостоятельных учеников. Так, в традиции Шри Кришнамачарьи это 
комментарии Б. К. С. Айенгара, а в традиции Свами Шивананды – комментарии Свами 
Сатьянанды. Однако это не означает их «внешкольности», наоборот, если вначале 
постулаты были довольно расплывчатыми и сама личность Шри Кришнамачарьи 
известна немногим, то адепты айенгар-йоги наиболее ревностно отстаивают 
«чистоту традиции», забывая о том, что их учитель создал свою систему 
практически самостоятельно экспериментальным путем и в исторических масштабах 
совсем недавно. Ведь если Айенгар, усвоив принцип «не человек для йоги, а йога 
для человека», создал айенгар-йогу, то его последователям следовало бы 
воспроизвести его самостоятельность на формообразующем уровне. Но при всем 
свободомыслии современного человека тенденции к сохранению новых «школ» 
остаются очень сильными, поэтому влиятельность подобных комментариев на древние 
тексты не следует недооценивать. Они вполне могут послужить средством 
переобозначения всех понятий и переосмысления всех умозаключений. Не случайно 
их главный пафос состоит в претензии на «восстановление» древних прозрений. 
Философия йоги – это современная философия, дальнейшее развитие которой 
подчинено экзистенциальной неизбежности.





Программный характер философии хатха-йоги




Если «обычный человек», у которого не развит разум, не способен понять опыт 
мышления философа, то «обычный философ», у которого не развита способность 
преодоления разума, не в состоянии понять йогический опыт, а тем более 
произвести какие-то различия в типах. Многообразие школ создает также феномен 
«свободного йога», не привязанного к традициям, а владеющего ими на формальном 
уровне, непринужденно меняющего стили практики. В рамках герменевтического 
исследования мы можем с полной определенностью отметить лишь явное усиленное 
подведение оснований любой практики хатха-йоги под авторитет «Йога-сутр», 
представляющих собой философскую систему в индийском смысле «философии». 
Результат данной деятельности как «практической философии», или степень 
соответствия проекта «истины» и рефлексии «достоверности», остается 
принципиально непроверяемым дискурсивными средствами. Возможности 
дескриптивного подхода были использованы нами в другой книге, посвященной 
«ориентации в йогическом пространстве» и методологии построения практики, 
«Практика хатха-йоги: ученик среди учителей». Здесь мы вынуждены остановиться 
на характерных особенностях самоограничения мышления с осознанным привлечением 
не только философской аргументации. Если философия йоги – древняя философия, 
закрепленная в сутрах, то философия хатха-йоги – современная философия, 
располагающая лишь пролегоменами в виде полемических комментариев к сутрам.

Актуальность начатой здесь работы вполне очевидна на социальном уровне, 
достаточно хотя бы мельком бросить взгляд на рекламные «тексты» со словом 
«йога», которые повсюду настойчиво предлагают прямо на улицах. Если не 
полениться зайти в практически любой из указанных фитнес-клубов, то там 
придется встретиться с инструктором, которому скорее всего запретили 
произносить слишком сложные слова, вроде самадхи, и с группой практикующих, 
выполняющих асаны под переведенными названиями, вроде «собаки мордой вверх», в 
состоянии расслабления сознания, близком к «собачьему». Очевидна дистанция в 
осознанности процессов от традиционно индийской. Как мы помним, Свами Шивананда 
часто и всегда неожиданно спрашивал учеников, какая именно вритти искажает в