текущий момент истинную реальность читты. Ученик должен был ясно и отчетливо 
представлять себе карту состояний сознания и непрерывно рефлектировать 
«местоположение» собственного сознания. Остается вопрос, почему столь 
настойчиво западные люди стремятся определять свои занятия именно как «йогу», а 
не гимнастику, если не удовлетворяться банальным объяснением существования 
«моды на эзотерику», а предположить недостаточно осознанную, но вполне 
завладевшую подсознанием «захваченность» йогическим бытием. Вероятно, 
потребность в йоге как средстве для «расслабления» в западном смысле может 
возводиться к технологии «расслабления» на пути к окончательному освобождению. 
Но и на Западе, где даже расслабление подчинено всеобщей тенденции к 
неестественности существования, эта задача для рефлексии на настоящем этапе по 
силам лишь профессиональным философам.





Нереализованные герменевтические проекты




Возможности дальнейших исследований сохраняются по отношении к нескольким 
разрядам текстов, которые были затронуты в ходе настоящей работы. Наибольший 
простор для воспроизводства логических конструктов представляют собой тексты, в 
целом остающиеся «лакунами», т. е. такие загадочные первоисточники (утраченные 
или сфабрикованные), как «Йога-корунта» и «Йога-рахасья». Мы располагаем здесь 
интересным герменевтическим феноменом – бесконечными комментариями к 
отсутствующему тексту, по сути, поддерживающими его мифическое существование. 
Столь же виртуальный слой истолкования создается посредством привлечения в 
качестве аргументов цитат из разных источников, что равнозначно неявному 
проведению параллелей между самими источниками, которое вполне можно было бы 
проследить. Мы нередко отмечали параллели между хатха-йогой и аюрведой, но не 
обращались к специальным работам по данной теме. Далее, мы совершенно не 
касались таких классических трактатов, как «Шива-сутры» кашмирского шивайзма, 
«Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита», хотя к ним также нередко апеллируют 
основатели современных школ, и каждый из них полезно рассматривать в спектре 
современных мнений. Кроме того, при всем «безразличии» йогов к западной 
философии встречаются отдельные работы вроде «Исследования в области 
сравнительной философии» Свами Кришнананды, где в историческом порядке 
приводятся характерные объяснения наиболее известных систем: Платона, 
Аристотеля и т. д. Хотя уже во «Введении» к данному труду все развитие 
рационального теоретизирования однозначно названо «пустой растратой энергии», с 
точки зрения индийской «практической философии». Однако такая «обратная связь» 
чрезвычайно показательна.

Наконец, основополагающий текст по хатха-йоге – «Хатха-йога-прадипика» также 
имеет традицию комментирования, начало которой было положено комментарием 
«Джьотшна» Брахмананды. В энциклопедии Г. Фёрштайна приводится длинный перечень 
и других совершенно неисследованных древних источников собственно по хатха-йоге,
 и на нем следует остановиться с особым вниманием. Существует обширный корпус 
йогической литературы, в основном состоящий из рукописных сочинений, а 
опубликованные переводы представляют незначительную часть того, что имеется в 
библиотеках и научных учреждениях Индии. Самым ранним считается сочинение 
«Хатха-йога», которое приписывается Горакше, но оно сохранилось лишь в виде 
отдельных шлок в составе других трактатов. К другим трудам Горакши относятся 
«Горакша-паддхати», «Горакша-самхита», «Хатха-дипика», «Джняна-амрита», 
«Аманаска-йога», «Амараугха-прабодха» и «Йога-мартанда». Некоторые из них 
известны только по названиям, другие представлены на уровне общего содержания. 
На русском языке доступна «Горакша-паддхати», включенная в труд Фёрштайна, а на 
английском – «Горакша-шатака», изданная Свами Кувалаянандой в институте 
Кайвалья-дхам. Горакше приписываются два важных текста: 
«Сиддха-сидханта-паддхати» – обширный труд, в котором разрабатывается философия 
тела натхизма, и «Йога-биджа» – запись беседы между Деви и Шивой, имеющей 
философскую направленность и предназначенной для прояснения путаницы в 
представлениях, причем йога истолковывается как «соединение сети 
противоположностей». Фёрштайн приводит множество других наименований и 
подчеркивает, что ему известно значительно больше трудов, но все они знакомы 
немногим и похоронены в пыльных книгохранилищах, где постепенно разрушаются под 
воздействием влажного индийского климата.





Литература