разума); 
4. окружение (внешнее и внутреннее). 
Эмпирическое познание есть результат сочетания всех сил. Если произойдет 
изменение в каком-то классе, то оно вызовет соответствующее изменение во всех 
других классах. 
В процессе познания объекты представляются сенсорным органам. Они возбуждают 
чувства, а затем ощущение передается уму для обдумывания, эго – для 
распознавания и сверхсознанию (буддхи) – для окончательного вынесения решения. 
Буддхи со своей мощной супраэлектронной энергией, силами танматр и гун 
принимает форму представленного объекта. Буддхи, принявшее форму объекта, 
называется 
вритти – модификация, трансформация. Таким образом начинается взаимное 
отражение модифицированного буддхи в Пуруше и Пуруши в модифицированном буддхи. 
Как следствие этого взаимоотражения возникает эмпирическое знание типа "Я вижу",
 "Я знаю", "Я думаю", "Я действую". Это "я" отображает Чистого Пурушу. Оно 
называется эмпирическим "я" или эго, в то время как Абсолютный Пуруша пребывает 
за пределами всего этого механизма. Чистый Пуруша имманентен и трансцендентен, 
он не является ни объектом, ни субъектом эмпирического познания. 
Так объясняется, почему эмпирическое, психологическое "я" познаёт или не 
познаёт объект в зависимости от того, воздействует он на субстанцию разума, или 
нет. 
*   *   *
Вызывает ли это психологическое эго, эмпирическое "я" какое-либо изменение во 
всезнающем, всемогущем и вездесущем Абсолютном Пуруше, Брахмане? 
18. сада джняташ читта-вриттаяс тат-прабхо пурушасьяпаринамитват 
апаринамитват – из-за неизменяемости 
пурушасья – "Я" 
вриттая – (все) изменения, модификации 
читта – субстанции разума 
сади – всегда 
джнята – известные 
тат – их 
прабхо – хозяина, владыки 
Благодаря своей неизменяемости, всемогущий, вездесущий и всезнающий Абсолютный 
Пуруша, Брахман, всегда знает все изменения и модификации субстанции разума. 
Наиболее важный принцип природы – всеобщая изменчивость. Каждый опыт, 
субъективный и объективный, психический и непсихический, преходящ. 
Является ли само изменение предельной реальностью или существует какая-то 
неизменная суть, основа всех изменений? Человек рождается в суете, в спешке 
живет и в спешке умирает. Все это указывает на постоянное изменение. 
Поиск вечного, неизменного, связан с поиском природы человека. Является ли 
человек только физическим и постоянно изменяющимся существом или он обладает 
неизменным и вечным существованием? Перед пытливым исследователем изучение 
человека и его ума открывает новые горизонты. Как действуют физиологические 
силы? Как психические процессы организуют мышление? Является ли способность 
мышления внутренним свойством субстанции разума или ее побуждает мыслить 
какая-то другая трансцендентальная энергия? В афоризме 4:17 первая возможность 
отвергается. Сутра 4:18 представляет нам Первопринцип, Высшую Реальность, 
вечную и неизменную, лежащую в основе всех изменений материального и 
психического миров, внутреннего мира самого человека. Посредством дисциплины 
ума (самоконтроля, концентрации, созерцания, медитации и самадхи) человек 
открывает, что сфера субстанции разума бесконечно более реальна, прочна и 
глубока, чем сфера физической материи. 
Даже в мире относительности для определения скорости движущегося тела нужна 
какая-то относительно неподвижная точка отсчета. Если все объекты движутся с 
одинаковой скоростью, то такое движение равносильно неподвижности. Если бы 
Пуруша, "Я", подобно субстанции разума, также подвергался трансформации и 
изменению, то не было бы вообще никакого познания. Познающий принцип должен 
быть неизменным, вездесущим и всезнающим, чтобы быть в состоянии распознавать 
все изменения повсюду. Таким вездесущим свидетелем всех трансформаций 
субстанции разума является Пуруша. Он не подвержен изменению. Вещи, которые 
принимают многочисленные формы, изменяются по отношению к некоторому 
неизменному свидетелю их форм. 
Психические процессы сами по себе бессознательны, и тот факт, что они – какую 
бы форму ни принимало их сознание – всегда проявляют сознательность, 
свидетельствует о том, что имеется какой-то высший свидетель, пребывающий за 
пределами субстанции разума, за пределами психологического "я". Этим свидетелем 
является вечнонеизменный Пуруша. 
Главная задача медитирующего – посредством психических процессов раскрыть 
вездесущего, всезнающего Пурушу. Как природу света нельзя изучить 
непосредственно, без помощи освещенной им объективной Вселенной, так и свет 
Пуруши нельзя познать непосредственно, без помощи психических способностей. 
Всякий раз, когда мы отвергаем реальность чего-то, мы делаем это по отношению к 
чему-то такому, что является реальным. Когда мы говорим, что какая-то вещь 
изменчива, мы сравниваем ее с чем-то неизменным. Мы отвергаем отрицательное, 
опираясь на что-то положительное. Заявление, что нечто является тленным, 
подразумевает наличие чего-то бессмертного. 
Таким образом, весь процесс медитации с самого начала и до конца (самадхи) есть 
не что иное, как проявление Высшего Сознания посредством анализа психических 
процессов, В процессе этого анализа энергия Пуруши остается неизменной и,