объективный – "не-я". Причем "не-я" существует ради "Я", а "Я" существует само 
по себе, оно само себе хозяин и владыка. "Не-я" есть непрерывно действующая 
бессознательная энергия; оно нуждается в сознательном руководстве. Сознательная 
энергия наслаждается действиями пракрити и руководит деятельностью этого 
бессознательного механизма, чтобы избежать случайных помех наслаждению. Ошибка 
в руководстве приводит к разладу в этом механизме, что влечет за собой 
страдания и несчастье. 
Таким образом, наслаждение и страдание зависят оттого, правильно или 
неправильно руководит сознательное "я" бессознательной пракрити. Как счастье, 
так и несчастье относятся к состояниям пракрити; "я" (пуруша) испытывает их 
из-за неведения и отождествления с "не-я". Таким образом, "Я" отождествляется с 
"не-я", а "не-я" – с "я". Свет Пуруши, "Я", приписывается действию субстанции 
разума. Пуруша (сознательная энергия), пассивно наблюдая деятельность 
субстанции разума, забывает свою истинную природу и исполняется верой в то, что 
он ограничен телом, слаб, ничего не знает и не понимает. Из-за неведения он 
отождествляется с какой-либо частной конечной формой существования 
(человеческим или животным телом) и считает себя продуктом причины, следствия, 
времени и определенной семьи, нации, общества, планеты. Таким образом душа 
отрезается от истинной жизни. 
Узкое и ограниченное существование индивида обусловлено не его "я", а 
ограниченностью субстанции разума. Такое существование является результатом его 
падения из первоначального состояния. Опыт "я" означает лишь восприятие 
отражения объектов в субстанции разума, которая трансформируется в форму 
объектов. Когда человек постигает истинное "Я", то психологическое "я" выходит 
за рамки индивидуального "я" и индивидуальной субстанции разума. 
Каков источник объективной Вселенной? Она есть проявление абсолютного, 
безличного, Космического и Сверхкосмического Разума, который трансцендирует как 
субъективную, так и объективную относительную Вселенную. 
*   *   *
Пуруша описывается как вездесущий, всемогущий и всезнающий. Напротив, "я" 
что-то знает, а чего-то – нет. Это указывает на то, что сознание у пуруши ("я") 
является не внутренним свойством, а привнесенным. Только Чистый Пуруша вездесущ,
 всемогущ и всезнающ. Эмпирическое, "я", являющееся объектом интроспекции, не 
может ничего воспринимать без помощи субстанции разума. А субстанция разума 
подвергается модификации только тогда, когда в контакте с ней находится объект 
и в ней отражается свет "Я". Лишь при соблюдении этих условий будет иметь место 
познание, и эмпирическое "я" получит знание об этом объекте. При отсутствии 
отражения "Я" в читте, или при отсутствии контакта читты с объектами, 
эмпирическое "я" не будет иметь никакого знания. 
17. тад-упарагапекшитвач читтасья васту джнятаджнятам 
васту – вещь, объект 
джнята – познанный 
аджнятам – (или) непознанный 
тат – (от) того 
упарага – накладывания отпечатка, контакта 
апекшитват – от ее воздействия (или невоздействия) 
читтасья – (на) субстанцию разума 
Эмпирическое "я" познает или не познает объекты в зависимости от того, 
воздействуют ли они на субстанцию разума. 
Хотя объект по своей природе бесчувствен, он воздействует на субстанцию разума 
через каналы сенсорных органов. Энергия Пуруши, который отражается в зеркале 
субстанции разума, модифицированной контактом с данным объектом, оживляет 
субстанцию разума, и она воспринимает объект. Отражение Пуруши соединяется с 
субстанцией разума. 
объект подобен магниту, а субстанция разума подобна железу. Данный объект через 
каналы сенсорных органов вступает в связь с субстанцией разума, и она под 
воздействием объекта трансформируется в форму этого объекта. Благодаря 
отражению света Пуруши, "Я", в этой модификации читты возникает знание 
конкретного объекта. 
В распознание данного объекта входят следующие два процесса: 
1. Контакт с объектом посредством сенсорных органов. Субстанция разума под 
воздействием объекта трансформируется в этот конкретный объект. 
2. Отражение света Пуруши, "Я", в этой модификации психики и отражение этой 
модификации в Пуруше, "Я". Как следствие этого взаимоотражения, возникает 
знание о данном объекте. 
Знание об объекте возникает при наличии этих двух познавательных процессов. При 
отсутствии одного или обоих процессов не будет никакого знания ни о каком 
объекте. Любой объект, который накладывает свой отпечаток на ум, становится 
известным, а те объекты, которые не отпечатываются в уме, остаются неизвестными.
 То, что становится известным, называется объектом. То, что не действует на ум, 
не становится объектом. Таким элементом является абсолютный Пуруша, Брахман, 
который остается неизвестным субстанции разума. Ум изменчив; он способен 
принимать формы познанных или еще непознанных объектов. 
Таким образом объясняется тот факт, что эмпирическое "я" некоторые объекты 
знает, а другие – нет. 
Во всяком акте эмпирического познания присутствуют четыре принципа: 
1. субъект (познающий); 
2. объект, который должен быть познан; 
3. набор инструментов, чувств, представляющих собой процесс познания; эти 
инструменты делятся на внешние (органы чувств) и внутренние (субстанция