благодаря неизменности "Я", постигается изменяемость "не-я". Посредством этого 
изменения распознаются изменения всех человеческих умов. Если проявляется 
какой-то психологический феномен, то с его помощью можно изучить все феномены 
этого уровня. 
Когда проявляется Абсолютный Свет Абсолютного Пуруши, становятся известными все 
прошлые, настоящие и будущие состояния, так как Пуруше известно всё. 
Индивидуальное "я" (атман) и Высшее "Я" (Брахман) имеют одни и те же 
характерные черты – бытие, сознание, всепроникаемость и блаженство. Поэтому 
атман есть Брахман. Изменяются все вещи, включая состояния ума, но принцип 
Пуруши, посредством которого распознаются все изменения, неизменен. В противном 
случае нельзя было бы распознать ни одного изменения. Даже если вы считаете 
Вселенную плодом воображения, все равно должно быть нечто, лежащее в основе 
воображения. Даже воображаемые сущности свидетельствуют о реальности ума, 
который осведомляет человека об этом воображении. Человек, сомневающийся во 
всем остальном, не сомневается относительно самого себя. Иначе его скептицизм 
не имел бы никакого смысла. 
Реальность, у которой есть две стороны или которая может быть испытана двумя 
способами, не является высшей реальностью. Все стороны и аспекты растворяются в 
тот момент, когда достигается Абсолютный Пуруша. Мы воспринимаем различные 
стороны и аспекты Абсолюта, если смотрим на него извне. В самом себе Абсолют не 
содержит сторон и аспектов, форм и наименований и находится за пределами сферы 
гун и состояний психики. Характеристики, связанные с формами и личностью, имеют 
смысл в эмпирическом мире, мире относительного опыта. Во Всевышнем, Пуруше, вся 
множественность растворяется. Бесконечное не является изобретением философии и 
йоги. Основание Бесконечного – это раскрытие того, что есть, было и будет вечно.
 Эмпирическое мышление не способно проникнуть туда. Когда эмпирическая 
субстанция разума пытается думать о бесконечности, ее мышление относится к миру 
опыта. 
Путем анализа всех состояний субстанции разума человек приходит к познанию 
Пуруши, Брахмана, который имманентен и трансцендентен. "Я" нельзя познать без 
помощи "не-я". Пурушу нельзя познать, не познавая пракрити, точно так же как 
нельзя познать свет, не изучая освещенные объекты. Если человек познает свет с 
помощью освещенных объектов, он сможет узнать кое-что о самом свете. Аналогично,
 если человек знает все состояния субстанции разума, освещенной светом Пуруши, 
он сможет в конечном счете узнать Пурушу. 
Какова природа Пуруши, "Я"? Он не есть тело. Сознание не является продуктом 
элементов. Поскольку оно отсутствует в любом из них, то не может появиться и в 
их соединении. Пуруша не есть чувства, поскольку они суть лишь инструменты 
ощущения и восприятия. Пуруша отличен от ума, эго и буддхи, потому что они суть 
продукты пракрити, которая есть "не-я" и бессознательна по своей природе. 
Организованная структура сознания существует благодаря Пуруше, который 
удерживает вместе разные сознательные состояния. Пуруша есть Чистое Бытие, 
Чистое Сознание и Чистое Блаженство. Так как его внутренней природой является 
сознание, он придает продуктам эволюционной цепи пракрити сознание "я". Он 
освещает всю сферу субстанции разума, которая является источником всех мыслей и 
ощущений. Пуруша – неизменный и вечный свет. Он присутствует в сновидениях, в 
глубоком сне и во всех состояниях бодрствования. Все эти состояния являются 
модификациями буддхи. Пуруша есть свет, благодаря которому видно все царство 
пракрити. Он освещает все объекты, сам же не зависит ни от чего другого. Он – 
самосущий, независимый и самосветящийся. Пракрити и ее продукты не являются 
самопроявленными; их проявления зависят от света Пуруши. Наслаждение и 
страдание принадлежат субстанции разума. 
Как через кристалл можно видеть объекты различных цветов, причем сам он не 
становится окрашенным, так и Пуруша, "Я", остается неизменным. Он свидетель 
всех состояний субстанции разума. Если душа кажется взволнованной или 
расстроенной, то причиной тому является волнение субстанции разума, которая 
тесно связана с "Я". Данная связь не вызывает в Пуруше никаких реальных 
изменений. 
Хотя всепроникающий Пуруша сияет всюду, его сияющая и излучающая природа, его 
сознательные проявления ясно отражаются только в субстанции разума (подобно 
отражениям в чистом зеркале). Как сияющее солнце не нуждается для проявления 
своего света в другом освещении, так и Пуруша, будучи сознанием, не нуждается в 
другом инструменте сознания для освещения себя. Он самосветящийся. 
*   *   *
19. на тат свабхасам дришьятват 
тат – то (субстанция разума и психические процессы) 
на – не 
свабхасам – самосветящиеся 
дришьятват – из-за своей познаваемости 
Ум не самосветящийся, так как сам является объектом восприятия. 
Является ли субстанция разума самосветящимся осветителем объектов? Субстанция 
разума не самосветящаяся, так как она является объектом ощущения, восприятия и 
интроспекции. Она освещенная. 
В мире относительности освещаются объекты чувств. Они являются познаваемым, а 
чувства их познают. Но в мире Абсолюта чувства также являются объектами 
познания. Например, внешняя Вселенная является объектом зрения, в то время как 
глаз – зрящим. Однако с точки зрения психических процессов глаз – зримое, а ум 
– зрящий; или зримое – ум, а зрящий – эго. В свою очередь, эго – зримое, на 
которое смотрит буддхи. Далее, буддхи – зримое, а зрящий – пракрити. И в конце 
концов пракрити – зримое, а Пуруша – Высший Зритель. Все элементы, отличные от