– одно из колесиков в мире природы. Разные эго являются единицами существования 
в мире существ. В конечном счете они не более реальны, чем материальные вещи. В 
самадхи это и субстанция разума воспринимаются отдельно от остальных ощущений. 
Каждая субстанция разума обладает грубым материальным телом, которое 
сбрасывается во время смерти, и тонким телом, которое включает в себя чувства. 
Тонкое тело является основой нового рождения, а также единицей личного 
тождества в различных существованиях. 
Тонкое тело, которое в подсознательном хранилище субстанции разума содержит 
впечатления всех опытов, называется линга-шарирой – телом причинности. Это 
каузальное тело есть семя, materia radica индивидуальной субстанции разума; 
если бы не оно, индивидуальные души нельзя было бы отличить одну от другой. 
Будучи продуктами пракрити, грубое тело, тонкое тело и каузальное тело суть не 
что иное, как проявления и выражения фундаментальных сил (гун). 
Специфическое формирование каузального тела зависит от сочетания гун. Каждая 
жизнь и каждый опыт производят некоторое определенное изменение в этих телах. 
До тех пор, пока присутствует каузальное тело, будут формироваться тонкое тело 
и грубое тело. Вследствие этого будет иметь место воплощенное существование и 
реинкарнация. 
Кажется, что на самых низших стадиях эволюции (в минеральном и неорганическом 
мире) признаки жизни отсутствуют, однако они там есть, но – в спящем состоянии. 
На более высокой стадии эволюции, в растительном царстве, присутствуют признаки 
жизни, а латентные признаки сознания кажутся отсутствующими. На еще более 
высокой эволюционной ступени, в мире животных, есть признаки мышления и 
сознания, а скрыты и кажутся отсутствующими признаки разума. 
В животном царстве доминирует тамас. Животное существование характеризуется 
отсутствием знания и планирования. Способности памяти, рассуждения и 
воображения почти не развиты; вследствие этого боль и наслаждение, испытываемые 
животными, не являются ни длительными, ни интенсивными. Поскольку природа 
саттвы в животном существовании проявляется в малой степени, знание у животных 
является средством к действию только в данный момент времени. 
На стадии человеческого существования начинает преобладать раджас и в 
человеческий мир входит "я". Поэтому люди не знают покоя и страстно стремятся к 
свободе и освобождению от неведения и страдания. 
Когда начинает преобладать саттва, человеческое существо входит в божественное 
состояние. Оно обретает спасительное знание и божественное бытие, и механизм 
индивидуального ума больше не может приковывать эго к несчастьям и страданиям 
мира. Освобожденная душа выходит за пределы сферы относительности, ее 
межличностные отношения и отношение к проявленной Вселенной целиком меняются. 
Дуализм исчезает, приходит постижение единства. Дуализм является причиной 
страха и страдания. Единство приносит с собой счастье и бесстрашие. 
Такие вещи, как освобождение, рабство и изменения, относятся лишь к телам, 
которые связаны с Пурушей, сам же Пуруша вечно свободен от всех изменений; он 
есть трансцендентное Чистое Бытие, Чистое Сознание и Абсолютное Блаженство. 
Пуруша во всех телах и всех субстанциях разума – один и тот же. Субстанция 
разума и его каузальное, тонкое и грубое тела, составляющие множественность "я",
 принадлежат единой непрерывной эволюции в пракрити, Верховной Природе. В 
эволюционной цепи человек является общим итогом всей эволюции. Процесс эволюции 
соединил человека кровным родством с каждой формой жизни, животной и 
растительной, с каждой формой существования, органической и неорганической, 
человеческой и божественной. 
Психологическое "я", эмпирическое эго, есть смесь Пуруши и пракрити, Чистого 
Сознания и субстанции разума. В результате их соединения проявляются каузальное,
 тонкое и грубое тела. Эти тела сознательны, пока в них отражается "Я". Они 
теряют сознание, когда это отражение ослабевает или становится ограниченным – 
как, например, во время глубокого сна или смерти. Эти тела – продукты пракрити, 
"не-я", поэтому они являются бессознательными. 
Субстанция разума (вместе с тремя своими телами) является субъектом 
эмпирического познания, наслаждения и боли, действия и реакции, рождения и 
смерти. Атман, Пуруша, совершенно отличен от субстанции разума. Он 
трансцендентен, вездесущ, всезнающ и всемогущ. Все жизненные процессы – еда, 
сон, бодрствование, видение снов, ощущение, познание и т.п. – принадлежат 
субстанции разума. Пуруша не спит, не видит снов, не ест. Он пребывает за 
пределами всех этих видов материальной деятельности и является неизменным и 
вечным ее свидетелем. 
В индивидуальной жизни деятельным фактором выступают психические процессы, 
субстанция разума, которая освещается Пурушей. Бессознательная субстанция 
разума сама по себе не может быть деятелем. Она нуждается в отражении света "Я",
 Пуруши. объединение "Я" с индивидуальной субстанцией разума не вечно. Тем не 
менее оно продлится до тех пор, пока не будет достигнуто полное освобождение. 
Благодаря этому объединению "Я" анализирует и синтезирует всю Вселенную 
посредством анализа и синтеза субстанции разума. Индивидуальное, относительное 
"я" соединяется с индивидуальной и относительной субстанцией разума с целью 
достижения Космического "Я" и Космического Разума, чтобы освободиться от 
индивидуальности и "не-я". 
В основе как физиологических, так и психологических явлений лежит Верховная 
Природа (пракрити). Продукты эволюции и составные части пракрити на 
физиологическом плане выступают как воспринимаемое (объекты), а на 
психологическом плане – как воспринимающий (субъект). В отличие от них "Я" 
находится вне сферы относительных субъектов и объектов, которые представляют 
собой два различных порядка развития. субъективный порядок называется "я", а