колеса является незнание, авидья. Она – корень всех напастей и бед. Именно 
авидья является причиной (хету). 
2. Пхала (мотив) – это человеческий замысел, в связи с которым все условия 
вовлекаются в деятельность. Психология изучает не только то, что люди делают, 
но и выясняет, почему они делают это. Это "почему" каждого человеческого 
поступка называется мотивом. Без мотивов нельзя было бы исследовать действия и 
судить о них. Вещи не всегда таковы, какими кажутся. Различие мотивов влечет 
различие результатов, хотя действие может быть тем же самым. Например, за 
предумышленное убийство обычно назначают тяжелое наказание. Если убийство 
совершено в состоянии аффекта, вместо смертной казни могут присудить несколько 
лет тюремного заключения. Если солдат убьет врага или блюститель закона 
застрелит опасного преступника, то их наградят. В каждой из этих ситуаций 
намеренно убивают человека, однако оценка убийства непосредственно зависит от 
мотива, лежащего в основе намерения. 
Развитие личности зависит от мотивирующих сил, которые действуют с самого 
детства на протяжении молодости до зрелого возраста. Движущие силы и 
мотивирующие силы действуют ради развития личности. Влечение есть упорный 
стимул (обычно физиологического и инстинктивного происхождения), который 
требует соответствующей реакции. Мотив определяется как склонность к 
деятельности, основополагающая цель деятельности, начинающейся влечением и 
заканчивающейся удовлетворением. Результатом мотива является удовлетворение. 
Есть два главных вида мотивов: 
1. положительные – то, что необходимо (например, объект любви); 
2. отрицательные – то, что нежелательно (например, объект ненависти). 
Тело имеет определенный резерв "нервной" энергии, который может быть привлечен 
в особом непредвиденном случае. Когда этот резерв исчерпывается, то индивид 
становится истощенным и больше уже не может совершать никаких произвольных 
усилий. 
3. Ашрая (субстрат) – это ум, охотящийся за объектами; в нем обитают васаны и 
кармы. Их нет в уме, наполненном сознанием Брахмана. В таком уме 
подсознательные впечатления васан и карм не могут оставаться, так как сознание 
Брахмана подобно солнцу, а кармы и васаны – тьме. 
4. Аламбана (объект) – это то, что возбуждает в подсознательном уме 
потенциальные васаны и кармы и выводит их на сознательный уровень. Таким 
образом, объект является хранилищем стимулов. 
Итак, все психические процессы, подсознательные васаны и кармы удерживаются 
вместе с помощью причины (хету), мотива (пхалы), субстрата (ашраи) и 
стимулирующего объекта (аламбаны). Если эти четыре фактора контролируются 
посредством концентрации, созерцания, медитации и самадхи или же сублимируются 
в процессе самоанализа, то васаны и кармы исчезают из подсознательного ума. 
Любая психическая деятельность, будь она низкого или высокого плана, 
управляется этими четырьмя факторами. Всякая правильная или неправильная 
деятельность должна иметь причину, следствие, мотив, опору и объект. Если все 
эти факторы направлены к самоанализу, то обязательно придет самопознание и 
освобождение. 
*   *   *
В предыдущем афоризме утверждается, что васаны и кармы исчезают, если 
отсутствуют причина, мотив, субстрат и стимулирующий объект. Поскольку то, что 
не существует, не может возникнуть, а то, что существует, не уничтожается90, то 
как же васаны и кармы, существующие в подсознательном уме, могут исчезнуть? 
12. атитанагатам сва-рупато'стьядхва-бхедад дхарманам 
атита – прошлое 
анагатам – (и) будущее 
асти – существуют 
сва-рупата – в своей собственной реальной природе 
адхва-бхедат – из-за превращения 
дхарманам – космических сил 
В настоящем присутствует прошлое и будущее, но они не воспринимаются, так как 
пребывают в латентном состоянии. 
Прошлое, настоящее и будущее существуют в своей собственной реальной природе. 
Материя и энергия, васаны и кармы, не уничтожаются. Они только подвергаются 
превращению. 
Если васаны и кармы вечны, то как они могут быть уничтожены? Они вечны не в том 
смысле, в каком вечен Пуруша, Брахман. Вечно их течение, но они постоянно 
видоизменяются – от одного существования к другому, каждый момент, в прошлом, 
настоящем и будущем. Они подвергаются превращениям. Следовательно, они 
уничтожаются с уничтожением причины, мотива, опоры и стимулирующего объекта. 
Ничто само по себе не является причиной неприятностей и страданий. Счастье или 
несчастье обусловлены нашим отношением. Например, один человек считает другого 
своим врагом и ведет себя по отношению к нему враждебно. Начинаются страдания и 
проблемы. Если он изменяет свое отношение и начинает считать его другом, то 
завязываются дружеские отношения и проблемы приходят к концу. 
Сексуально озабоченный человек рассматривает каждую особу противоположного пола 
как объект полового влечения, и из-за этого отношения в его жизни присутствует 
охота за этими особами и все с этим связанное91. Тот, кто работает над 
самопостижением, рассматривает каждый предмет и каждого человека как проявление 
Всевышнего; благодаря этой перемене отношения к нему приходит счастье и всё, 
что с ним связано. В приведенных примерах нет никакого уничтожения объектов; 
изменяется лишь отношение. 
Аналогично, васаны и кармы не уничтожаются, – но меняется отношение, из-за