Когда индивид достигает Всевышнего, из которого он низошел, то цель самадхи 
можно считать достигнутой. Кто постиг свое бытие в "Я" и присутствие "Я" во 
всем, тот достиг полного освобождения, являющегося целью самадхи. 
Человеческое сознание не может перейти из низшего класса в более высокий, если 
низшие условия не выполнены. Ученик не может быть допущен в более высокий класс,
 если он не усвоил уроков предыдущего класса. 
Здесь слово джати ("род, класс") используется в общем смысле. Оно включает в 
себя биологические виды (например, человек и животное), сознание (минеральное, 
растительное и т.д.), статус (от низшего статуса до высшего, от человеческого 
до божественного), природу и характер (от дурной природы и низкого характера до 
хорошей природы и возвышенного характера). 
Душе присуще совершенство. В ней есть неограниченное знание, безграничное 
могущество и бесконечное совершенство. Все это (всезнание, всемогущество и 
вездесущесть) проявится, если душа сможет устранить внутри себя все помехи. Как 
солнце сияет и озаряет мир, когда атмосфера свободна от облаков и тумана, так и 
душа проявляет всезнание и другие присущие ей совершенства, когда устранены 
помехи и ее заполняет космическая творческая сила. 
Что это за помехи и как они ограничивают душу рамками определенного класса и 
вида существования, тем самым лишая душу присущих ей совершенств? Помехами 
являются частицы материи, которые портят душу и берут верх над ее естественными 
качествами. Ограничения в рамках каждого класса и вида существования 
обусловлены определенным строением и расположением материальных частиц, 
составов, молекул, элементов и атомов. Формирование тела определенного типа 
зависит от конкретного типа расположения и организации материальных частиц. 
Здесь ведущими силами являются силы влечений. 
Душа обретает тело, какого она жаждет. Движущие силы, латентные в 
подсознательных психических процессах, бессознательно притягивают ум к 
определенным типам материальных частиц и выстраивают их в структуру тела, 
сенсорный аппарат и психические силы. Т.о. "Я" вместе с читтой и ее 
психическими силами является устроителем тела, чувств и ума. Организм, который 
приобрела душа, состоит не только из грубого воспринимаемого тела, но также из 
чувств, ума, витальных сил и всех других элементов и атомов, которые сдерживают 
и ограничивают потенциальные возможности души. 
Порабощенность души заключается в ее связи с материей, с грубыми элементами. 
Освобождение – это разрыв связи с материей и соединение с изначальной энергией 
(пракрити), с более тонкими силами. Это достигается посредством двух методов: 
1. путем прекращения притока в читту новой материи; 
2. путем полного исключения материи, с которой смешалась читта. 
Использование этих двух методов позволяет остановить поток частиц материи по 
направлению к читте, в которую начинает вливаться поток пракрити – изначальной 
энергии. Вследствие этого индивидуальная читта трансформируется в Космическую 
Читту. 
В процессе трансформации, когда завершается предыдущее изменение, начинается 
следующая трансформация; атомы, элементы, молекулы и составы вовлекаются в 
процесс преобразования и перестройки тела, чувств и ума. Новое устройство и 
новая организация тела, чувств и ума создают новую организацию и проявление 
сознания, порождающих новую динамическую личность. 
Слово "пракрити" используется здесь в смысле энергии Пуруши, Брахмана, а не в 
том значении, которое принято в санкхье – пракрити, лишенная Пуруши. Иначе было 
бы только проявление механических сил, а не сознательной энергии. Чем больше 
очищена читта, тем больше она отражает сознательную энергию Пуруши. 
Если пракрити вездесуща, каким образом она вливается в читту? 
3. нимиттам апрайоджакам пракритинам варана-бхедас ту тата кшетрикават 
нимиттам – инструментальная причина 
апрайоджакам – не является материальной причиной проявления 
ту – но (она причиняет) 
бхеда – разрушение 
варана – помех и оболочки 
пракртинам – творческой энергии 
тата – отсюда 
ват – как 
кшетрика – у земледельца 
Инструментальные причины не трансформируются в творческую энергию; их 
деятельность сводится к устранению помех на пути эволюции Верховной Природы, 
подобно тому, как крестьянин устраняет то, что мешает посевам, которые растут 
согласно своей собственной природе. 
Есть три типа причин, производящих следствия: 
1. Самавайи-карана – материальная причина, которая трансформируется в следствие.
 Например, в случае деревянной скамейки такой причиной является дерево, которое 
в руках столяра принимает размеры и форму скамьи. Материальную причину никогда 
нельзя отделить от ее следствия. Если вы отделите дерево от деревянной скамейки,
 то никакой скамейки не будет. Нити являются материальной причиной ткани; глина 
является материальной причиной горшка. Самавайи означает тесное и нераздельное 
взаимоотношение, врожденную способность. Пракрити, Верховная Природа, является 
как раз такой причиной. 
2. Асамавайи-карана (нематериальная причина) – это то, что вносит свои 
характеристики в следствие при наличии самавайи, материальной причины. 
Сочленение кусков дерева в скамье и соединение нитей в ткани являются примерами 
нематериальной причины. Клубок ниток и груда деревянных брусков не составляют 
соответственно ткани и скамейки. Материальная причина – это субстанция;