В санпраджнята-самадхи достигается контроль над всеми впечатлениями, которые 
трансформируются в семя. В асанпраджнята-самадхи остаются только 
сублимированные впечатления, а все изменения субстанции разума прекращаются. 
Санпраджнята-самадхи и все виды концентрации имеют некоторый объект, на который 
они опираются. У асанпраджнята-самадхи нет опорных объектов. Погруженная в 
асанпраджнята-самадхи субстанция разума выглядит так, словно является самим 
небытием, хотя на самом деле она становится Чистым Существованием, которое 
трансцендирует всякое существование. 
МЕТОД ДОСТИЖЕНИЯ АСАНПРАДЖНЯТА-САМАДХИ
В дополнение к практике единственным средством достижения этого состояния 
является высшее отречение. Под "высшим отречением" здесь (согласно афоризму 
1:16) подразумевается не что иное, как Высший Свет Абсолюта, Пуруша-кхьяти. 
Энергии раджаса и тамаса полностью преодолеваются силой саттвы. 
*   *   *
Есть два вида асанпраджнята-самадхи: бхавапратьяя и упаяпратьяя. 
Асанпраджнята-самадхи вызывается либо анализом пракрити и ее познанием, либо 
путем самоанализа и самопознания. Последнего достигает йог, а первого – тот, 
кто не является йогом. 
19. бхава-пратьяйо видеха-пракрити-лайянам 
бхава-пратьяя – недифференцированное сознание (достигается) 
видеха – вне телесного сознания 
пракрити-лайянам – поглощенных Верховной Природой 
Те, кто поглощены анализом пракрити, Верховной Природы, и ее сил, 
трансцендируют физическое и материальное существование и достигают состояния 
концентрации, которое исключает сознание объектов. Это состояние называется 
бхавапратьяя-самадхи. 
В таком состоянии сознания объектов нет, и в этом отношении оно похоже на 
состояние асанпраджнята-самадхи. Это псевдо-асанпраджнята-самадхи, поскольку из 
этого состояния человек может вновь пасть в цикл рождения и смерти. 
Те, чьи желания удовлетворены, кто достиг бесстрастия, но не занят самоанализом 
и самопознанием, находятся в "не-я" и достигают состояния самадхи, которое 
называется бхавапратьяя. 
В бхавапратьяе человек поглощен физическими или метафизическими и 
психологическими элементами. Так как это самадхи не сопровождается самоанализом 
и самопознанием, оно может снова стать причиной рождения и смерти в 
эмпирическом мире. 
Из обычного опыта известно, что, когда мы поглощены каким-либо интересным делом,
 время для нас проходит незаметно. Такое вневременное состояние похоже на 
асанпраджнята-самадхи – за вычетом самопознания. Сон без сновидений – другой 
пример видеха-пракрити-лайи, потому что в этом состоянии человек не сознает 
тело и поглощен пракрити, Верховной Природой. 
*   *   *
Йог достигает упая-пратьяя-асанпраджнята-самадхи посредством следующих методов: 

20. шраддхавирья-смрити-самадхи-праджня-пурвака итарешам 
шраддха – вера, уверенность в себе, самодисциплина 
вирья – огромный энтузиазм и энергия 
смрити – памятование, трезвление 
самадхи – практика концентрации, созерцания и медитации 
праджня – самоанализ 
пурвака – предшествование (создает упая-пратьяя-самадхи) 
итарешам – у других (йогов) 
Йоги достигают асанпраджнята-самадхи благодаря вере, энтузиазму, постоянному 
памятованию "Я есмь", практике самадхи и самоанализу. 
Йоги достигают упая-пратьяя-асанпраджнята-самадхи посредством веры в себя, 
самодисциплины, уверенности в себе, огромного энтузиазма и энергии, постоянной 
внимательности и бдительности, регулярной практики концентрации, созерцания и 
медитации, а также посредством самоанализа и самопознания. 
Вера в себя и самодисциплина подобны хорошей матери, оберегающей йога. Они 
приносят духовную силу, которая создает внимательность и бдительность ума. 
Когда обретается бдительность ума, субстанция разума, предоставленная себе, 
может сконцентрироваться без помех. Благодаря беспрепятственной концентрации 
йог приобретает праджню, знание Пуруши, Брахмана, и воспринимает вещи такими, 
каковы они есть на самом деле. Благодаря использованию этих средств и высшему 
отречению, направленному к этой цели, в конечном счете приходит 
упая-пратьяя-асанпраджнята-самадхи. 
*   *   *
В соответствии со способом осуществления практики йогов можно поделить на 
девять классов: 
I. Осуществляющие медленную практику: 

1. очень медленную; 
2. не очень медленную; 
3. медленную в незначительной степени. 

II. Осуществляющие умеренную практику: 

4. очень умеренную; 
5. средне умеренную; 
6. умеренную в незначительной степени.