Этот афоризм дает надежду и побуждает тщательно исследовать настоящее. Если 
человек не получает в своей жизни ожидаемых результатов, он должен исследовать 
подсознательный ум, чтобы разобраться в своем прошлом и устроить свое будущее 
согласно своим ожиданиям. Изменение причины вызовет определенное изменение 
следствия (см. афоризм 15). Если человек духовно, психически и физически 
счастлив и процветает, он должен исследовать свои хорошие прошлые кармы и 
увеличивать хорошие кармы ради еще большего счастья и процветания в будущем. В 
этом состоит научная основа самоанализа, психологического анализа и 
психоанализа. 
Чтобы понять данный афоризм, необходимо рассмотреть определенные 
фундаментальные принципы, которые призваны упорядочить и объяснить совокупность 
гипотез, касающихся функционирования и развития человеческого сознания. Это 
составляет часть психологии йоги и философии санкхья-йоги. 
Читта – ум, эго и сверхсознание – может действовать на следующих планах: 
1. сознательный уровень – сновидения и бодрствующее состояние; 
2. бессознательный или подсознательный уровень; 
3. сверхсознательный уровень – самадхи. 
Что такое сознательное состояние? Оно – не вся субстанция разума в целом, а 
только частичное проявление латентных подсознательных впечатлений, желаний и 
инстинктов. Однако такое сознание не является случайным или беспорядочным. Оно 
выступает как проявление подсознательного ума, систематизированное в 
качественном и количественном отношении. 
Использование саньямы включает в себя два следующих фундаментальных принципа: 
1. психический детерминизм, причинность; 
2. существование и существенная роль психических процессов. 
Первый принцип означает, что в уме (так же как и в физической природе вокруг 
нас) ничто не происходит случайно. Каждое событие в психике определяется 
событиями, предшествующими ему, хотя и может показаться, что оно не связано с 
тем, что произошло до него. Механизм причинности – это могущественный, 
математически точный и неотвратимый закон, которому подчиняются все явления, в 
том числе и психические. В жизни сознания нет разрывов. Понимание и применение 
этого принципа имеет существенное значение для правильной ориентации при 
использовании саньямы и в познании прошлого, настоящего и будущего. 
Если человек соблюдает его тщательно и применяет точно, он не станет отвергать 
ни одного психического явления как ничего не значащего и случайного. Так 
называемые иллюзии, заблуждения и галлюцинации также являются путеводным светом 
для изучения бессознательного или подсознательного ума. Человек должен 
тщательно исследовать состояния бодрствования, сновидения, глубокого сна и 
медитации. По поводу каждого события в психике ему следует размышлять следующим 
образом: "Что его вызвало? Почему оно произошло таким образом?". Ответ 
содержится в подсознательном уме, так как явление приходит оттуда. Способен 
человек найти причину или нет – она скрывается там. 
Людям свойственно забывать, терять вещи или совершать ошибки в работе. 
Обыватель называет такие происшествия случайными событиями или говорит, что 
"просто так произошло". Однако тщательное исследование таких явлений выявит 
соответствующую психическую причину. Они не являются просто случайными 
событиями. У сновидений и глубокого сна также есть соответствующие психические 
причины. Каждое сновидение, всё воображаемое и глубокий сон являются 
следствиями других событий в психике; каждое явление находится в 
непосредственной причинной связи с предшествующими событиями в психике. 
Тот же самый принцип применим к психическим и физическим заболеваниям. У каждой 
болезни есть свои причины, без которых она не смогла бы появиться. Каждый 
невротический и психотический симптом, какой бы природы он ни был, вызван 
предшествовавшими процессами. Психические события, являющиеся причиной, 
присутствуют и могут быть продемонстрированы, даже если пациент не подозревает 
о них. 
В связи с этим становится ясной психологическая важность того факта, что 
существуют и имеют серьезное значение психические процессы, которые сам 
индивидуум не осознает. В действительности связь между упомянутыми двумя 
принципами такая тесная, что едва ли можно исследовать один из них, не 
привлекая другой. Многое из происходящего в уме человека является 
бессознательным, неизвестным ему самому, и этим объясняется кажущееся нарушение 
непрерывности психической жизни. Если какая-то мысль, ощущение, образ, идея, 
"случайное" забывание, ошибка, сновидение или патологический симптом кажутся не 
связанными с тем, чем было перед ними наполнено сознание, значит оно, скорее 
всего, причинно связано с каким-то бессознательным процессом в психике. Если бы 
можно было вскрыть подсознательные причины, то все кажущиеся нарушения 
непрерывности исчезли бы и последовательность причин стала бы очевидной. 
Понять причинную связь поможет следующий пример. Человек ловит себя на том, что 
напевает какую-то мелодию, не имея никакого понятия о том, как она к нему 
пришла. Это кажущееся нарушение непрерывности его психической жизни объясняет 
посторонний наблюдатель, который свидетельствует, что этот человек "услышал" 
эту мелодию за какое-то время до того, как она вошла (как ему кажется, 
ниоткуда) в его сознание. Слуховое восприятие явилось причиной того, что этот 
человек стал напевать мелодию. Так как он не осознавал звуков музыки, то 
считает, что его субъективный опыт претерпел разрыв непрерывности. 
Потребовалось свидетельство постороннего наблюдателя, чтобы устранить видимость 
разрыва непрерывности и выявить причинную цепь. 
В санкхья-йоге таким посторонним наблюдателем считается Ишвара, который 
является свидетелем всей деятельности, в то время как субъективное