совершенное другим сознанием (субъектом другого опыта). Как следствие, не было 
бы никакой памяти, так как никто не может вспомнить того, что увидел другой 
человек. Субстрат, общий всем изменяющимся состояниям, существует, так как все 
состояния и объекты вновь всплывают в памяти и распознаются как знакомые. Если 
бы не было неизменного принципа, то как можно было бы распознать, что 
изменяющиеся вещи действительно изменяются? Если бы не было чего-то 
неподвижного, то как можно было бы распознавать движения в сфере 
относительности? Дхармин (субъект, зрящий) должен быть свободен от постоянных 
изменений и движений физического многообразия. Он должен быть простой, 
однородной и неизменной субстанцией. 
Вещь никогда не сможет проявиться в какой-либо другой вещи, если она 
предварительно не существует там в виде потенциальной причины. Всё космическое 
проявление возникает согласно формам гун (космических сил), в которых 
проявляются объекты, и эти формы есть не что иное, как новое размещение трех 
исходных космических сил. Гуны не могут существовать без субстрата, который в 
свою очередь не может стать познаваемым без наличия сил и свойств. 
Свойства и качества, которые однажды проявились, а затем перешли на 
подсознательный уровень, становятся латентными отложениями. 
Они остаются бездеятельными, так как уже сыграли свою роль, и остаются там, 
формируя личность; когда-нибудь, в другое время, они снова активно проявятся. 
Те свойства, которые проявляются, активны, тогда как другие, еще не 
проявившиеся, находятся в сфере возможности как неописуемые, неопределимые и 
непредсказуемые. Таким образом, дхармин, субстрат, – это то, что соотносится со 
свойствами прошлого, настоящего и будущего. Субстанцию нельзя опознать без ее 
свойств. 
*   *   *
Соотношение причины и следствия является качественным и количественным. 
Следствие указывает не только на свою причину, но и на качество и количество 
последней. Изменение строения, упорядоченности причины вызовет соответствующие 
изменения в следствии. 
15. краманьятвам паринаманьятве хету 
крама – порядка, размещения 
аньятвам – различие 
хету – причина 
паринама – изменений 
аньяатве – в другом 
Различие трансформаций вызвано различием подверженных им процессов. 
объекты материальной Вселенной состоят из всевозможных наборов трех частиц: 
электрона, протона и нейтрона. Различный порядок размещения этих частиц 
вызывает в атомах существенные изменения, а разный порядок в размещении атомов 
вызывает определенные изменения в молекулах и состоящих из них веществах 
Фундаментальные частицы материи (электроны, протоны и нейтроны) и основные 
элементы ограничены в численности, но из них составлено бесконечное множество 
объектов Вселенной. В какой бы форме ни проявлялась какая-либо вещь, всегда, 
когда имеется изменение в следствии, оно обусловлено изменением порядка и 
размещения в причине. Это может быть либо физическое изменение 
(дхарма-паринама), либо химическое изменение (лакшана-паринама), либо изменение 
только состояния (авастха-паринама). Полная энергия Вселенной всегда остается 
той же самой, не происходит ни нового сотворения, ни уничтожения. Есть только 
обмен энергией и материей, перетекание их из одной формы в другую. 
Вселенная находится в состоянии непрестанного изменения, в то время как Высшая 
Реальность, Пуруша, Брахман, вместе со своей энергией пракрити есть 
единственная субстанция, которая неизменна и вечна. 
*   *   *
Начиная со следующего афоризма и до конца главы описывается применение саньямы 
и ее следствия: паранормальное восприятие и сверхъестественные силы. 
Посредством саньямы на изменениях трех типов – дхарма-паринамы, 
лакшана-паринамы и авастха-паринамы – приходит знание прошлого, настоящего и 
будущего. 
16. паринама-трайя-санймад атптанагата-джнянам 
санймат – из-за концентрации, внушения и восприятия 
трайяа – тройного 
паринама – изменения 
джнянам – знание 
атита – прошлого 
анагата – (и) будущего 
Посредством саньямы на трех трансформациях возникает знание прошлого и будущего.
 
Настоящее уже известно, так как медитирующий находится в своем нынешнем 
сознании. О причине можно судить по ее следствиям, а следствие можно вывести из 
его причины. Анализируя настоящее (которое является следствием прошлого), 
человек может точно узнать свое прошлое (которое является причиной настоящего). 
Познав свое настоящее, которое является причиной будущего, можно точно узнать 
будущее. 
В этом состоит безошибочный метод психологического анализа. Если человек 
страдает, он, должно быть, накопил причины своего несчастья и страдания. Если 
человек порабощен дурной склонностью, он несомненно будет страдать в будущем. 
Аналогично, если человек счастлив и процветает, значит, он заработал своё 
процветание и счастье. Если человек занят похвальными делами, его ждет 
процветающая и счастливая жизнь.