состояниях: твердом, жидком и газообразном. Например, воду (жидкость) можно 
превратить в лед (твердое тело) путем охлаждения или в водяной пар (газ) путем 
нагревания. 
Переход вещества из одного состояния в другое и есть изменение состояния, 
авастха-паринама. 
Примерами дхарма-паринамы являются описанные в афоризмах Па-танджали изменения, 
при которых всё сознательное состояние меняется, но на бессознательном или 
подсознательном уровне остаются в латентном виде причины страдания. Когда 
изменяются и сознательный, и подсознательный ум, а также вся личность, 
являющаяся причиной прошлого, настоящего и будущего – это пример 
лакшана-паринамы. В афоризме 11 описывается это изменение. В афоризме 12 
рассматривается авастха-паринама. 
В афоризмах 9, 11 и 12 описаны различные степени концентрации. В афоризме 9 
сказано, что Космическая Читта вместе с ее сознанием проявлена, но 
индивидуальное сознание в ней поглощено не полностью. Вследствие этого 
впечатления индивидуальной читты подавлены, но не полностью сублимированы 
Космическим Сознанием. В афоризме 11 описывается, как индивидуальная читта 
полностью поглощается в Космической Читте, а индивидуальные склонности 
полностью уничтожаются. В афоризме 12 показано, как индивидуальная читта вместе 
с ее сознанием погружается в Космическое Сознание. Течет лишь поток сходных 
впечатлений, сменяющих друг друга. 
Таким образом, когда субъективное "я" уходит из мира множественности и 
соединяется со Всевышним, наступает аналогичное изменение чувств, ощущений и 
восприятий, а также состоящей из элементов Вселенной. Вследствие 
дхарма-паринамы они переходят из грубых состояний в более тонкие. Когда 
субъективное "я" погружается в Пурушу, Брахман, множественность чувств и 
Вселенной элементов также погружается в него вследствие лакшана-паринамы. Когда 
субъективная и объективная Вселенная трансформируется в Пурушу, Брахман, она 
вследствие авастха-паринамы целиком и полностью превращается в Чистый Поток 
Сознания. 
Другими словами, раз посредством изменения человеческого "Я" может быть 
изменена вся Вселенная, значит, ключ к преобразованию Вселенной находится 
внутри ума. Вся Вселенная есть не что иное, как проекция ума. Посредством 
преобразования ума в Пурушу одновременно и естественно трансформируется в 
Пурушу и Вселенная. 
*   *   *
Дается определение дхармина. 
14. шантодитавьяпадешья-дхарманупати дхарми 
дхармин – субстанция (есть то, что) 
анупати – тесно следует за 
шанта – латентным, прошлым 
удита – возрастающим, настоящим 
авьяпадешья – непредсказуемым, будущим 
дхарма – свойством 
Дхармин (субстанция, субстрат) – это то, что содержит в себе свойства во всех 
состояниях – исчезнувших (шанта), проявленных (удита) или тех, что будут 
проявлены (авьяпадешья). 
Вайшешика75 определяет субстанцию так: "То, чему внутренне присущи качества и 
действие и что является материальной причиной своего следствия, есть "дхармин"".
 
Шанта – это те свойства, которые выполнили свою функцию и ушли в прошлое 
(атита). Удита – качества, которые полностью проявлены. Авьяпадешья – то, что 
существует потенциально и ожидает проявления. Согласно этой философии нет ни 
создания, ни уничтожения; есть только эволюция и инволюция. Все вещи в конечном 
счете растворяются в пракрити и проявляются снова во время эволюции. Здесь 
происходит только перетекание энергии из одной формы в другую, но нет ни 
создания, ни уничтожения. 
Дхармин – это субстанция. Ее энергию (шакти) называют дхармой. Всё проявленное 
– это физическая форма, энергия которой неизвестна. Ее наличие выводится 
дедуктивно, по специфическим результатам, – так же как о существовании и 
направлении движения воздуха можно узнать по его специфическому воздействию: 
осязательному ощущению, движению пушинок и листьев. Из числа этих характеристик 
нынешней является та, которая действует именно сейчас. С относительной точки 
зрения нынешняя характеристика отличается от тех, которые стали латентными, и 
от "невыраженных" (тех, которые проявятся в будущем). Однако если она совпадает 
с родовым качеством, общим для всех состояний, то становится лишь субстанцией, 
лишенной всех свойств и качеств. В этом состоянии прошлые, настоящие и будущие 
свойства невозможно различить. 
В этом смысле – до тех пор, пока природа существует – каждое состояние включает 
в себя все другие состояния. Прошлое содержит настоящее и будущее. Короче 
говоря, каждое из них содержит сущность всех остальных. Однако из-за наличия 
причин, следствий, пространства и времени все эти состояния проявляются не 
одновременно. 
Итак, субстанция (дхармин) – это то, что содержит все вещи и состояния; то, что 
проходит через последовательные аспекты прошлого, настоящего и будущего, или 
через латентное, проявленное и еще не наступившее состояния; то, что является 
субстратом как родовой формы, так и частной; то, что присутствует во всех вещах,
 но отлично от них. 
Без этого перманентного субстрата не было бы никакого опыта, так как одно 
сознание (субъекта одного опыта) нельзя было бы считать ответственным за деяние,