подобны, т. к. излучают свет, но они различаются по степени и интенсивности 
света. 
Не следует думать, что, когда в самадхи возникают сходные идеи, это означает 
повторение одних и тех же идей; это значит, что они одинаково достойны. Они 
становятся всё более высокими, и все они находятся за пределами возможности 
описать их при помощи слов. Их можно испытывать, но нельзя описать. Понимать их 
и ссылки на них может только тот, кто обладает аналогичным опытом. 
Этот опыт становится все выше и выше, пока не будет постигнута Высшая 
Реальность – Пуруша, Брахман. Когда человек постиг Абсолют, он видит 
множественность Вселенной в единстве Брахмана и единство Брахмана во 
множественности всей Вселенной. 
Пуруша, Брахман, есть Чистое Бытие, Чистое Сознание и Чистое Блаженство. Это 
высшая цель медитации. Нет ничего, чего не вмещал бы в себя Пуруша, Брахман. 
Тот, кто познал его, называется освободившимся. 
субъект и объект идут рука об руку. Они возникают и исчезают одновременно. 
Когда один поднимается, поднимается и другой. Они взаимозависимы и являются 
двумя аспектами высшей реальности. Если субъект изменится и попадет на более 
высокий план, то объект тоже будет там и вся картина изменится в количественном 
и качественном отношении. Не существует субъективного изменения, которое бы не 
повлекло равного изменения в объективном мире, и наоборот. Ребенок рождается с 
прошлым опытом. Его возрастные и субъективные изменения вызывают изменение идей 
относительно объективного мира. Здесь роль субъекта играет "я", индивидуальное 
сознание. объектом служит вся Вселенная, состоящая из элементов, включая тело, 
чувства и ум. 
*   *   *
Описываются изменения в объективном мире. 
13. этена бхутендрийешу дхарма-лакшанавастха-паринама вьякхьята. 
этена – этим (объяснением изменения в читте) 
дхарма-паринама – изменение свойств 
лакшана-паринама – изменение вторичных качеств 
авастха-паринама – изменение состояния 
бхута индрийешу – в элементах и мире элементов, теле и чувствах 
вьякхьята – объясненные 
Посредством объяснения изменений читты объясняются изменения свойств, вторичных 
качеств и состояний, относящихся к элементам, телу и чувствам. 
Все бесчисленные изменения делятся на три категории: 
1. дхарма-паринама; 
2. лакшана-паринама; 
3. авастха-паринама. 
Рассмотрим каждую из этих категорий. 
1. Дхарма-паринама. Когда дхармин (носитель свойства, субстанция) покидает свое 
родное свойство и воспринимает другое свойство, это называется дхарма-паринама. 
Например, когда глина (дхармин) лишается своего природного свойства 
(комковатости) и принимает форму кувшина, то это изменение, которому 
подверглась глина, называется дхарма-паринама – "изменение свойства". 
2. Лакшана-паринама. Когда тот же самый кувшин лишается аспекта анагата 
("будущий") и принимает аспект вартумана ("нынешний"), а затем снова лишается 
его, приняв аспект атита ("бывший"), – он подвергается изменению, которое 
называется лакшана-паринама. Например, в камне потенциально скрыта статуя, и 
скульптор лишь удаляет все лишнее, чтобы выявить ее. Аналогично, кувшин 
потенциально существует в комке глины, но становится проявленным только тогда, 
когда горшечник вылепливает его. Поэтому, в согласии с философией санкхья-йоги, 
говорят, что кувшин потенциально существует в анагате (будущем), пока он еще не 
стал видимым. Когда он проявляется, то говорят, что он находится в нынешнем 
аспекте. О разбитом кувшине говорят, что он находится в аспекте, называемом 
атита – "бывший". 
3. Авастха-паринама. Изменение, обусловленное одним лишь течением времени, 
называется авастха-паринамой. Атомы и молекулы не могут существовать без 
движения; это движение называется изменением. В первый момент изготовленный 
кувшин был новым, и с этого самого момента он начал подвергаться изменению, так 
как атомы, молекулы, танматры и гуны не могут ни мгновения просуществовать, не 
изменяясь. Этот вид модификации, которому каждое мгновение подвергается кувшин, 
существующий в нынешнем аспекте, называется авастха-паринамой. Детство, юность, 
молодость, зрелость и старость человека – суть примеры авастха-паринамы. 
Три изменения физического мира суть следующие: 
1. Дхарма-паринама – это изменение физической формы, в то время как субстанция 
остается той же самой. Когда сахар растворяется в воде, он сохраняет достаточно 
своих свойств и сил, чтобы его присутствие можно было бы обнаружить. Хотя он 
более не является твердым и белым, он все еще может быть распознан по своему 
сладкому вкусу. Такие изменения называются физическим изменением. Если 
изменяется только форма исходной субстанции, то это – физическое изменение, 
дхарма-паринама. 
2. Лакшана-паринама – это химическое изменение. Наш мир полон физических 
изменений, но химические изменения представляют собой иной род изменений, даже 
еще более поразительный и более важный. Химическое изменение (лакшана-паринама) 
– это изменение, при котором фактически меняется состав первоначальной 
субстанции, когда первоначальная субстанция исчезает и образуется новая. Ткани 
животных совершенно отличны от растительной субстанции, из которой они строятся.
 Когда клочок бумаги сгорает, он радикально, полностью изменяется. 
3. Авастха-паринама – это изменение состояния. Материя существует в трех