имеют большую или малую продолжительность. 
Начинающие ограничены пространством грудной клетки. С ходом практики 
пространство всё расширяется и расширяется. В конце концов можно достичь уровня 
клеточного дыхания, которое занимает все пространство индивидуальности, а от 
него – и всю атмосферу. Аналогично и в отношении времени: начинают с нескольких 
секунд и доходят до многих минут. В конечном счете, когда дыхание расширяется 
во времени, можно дойти до космического дыхания, достичь совокупной энергии 
прошлого, настоящего и будущего. 
Для начинающих, как правило, рекомендуется соотношение продолжительности вдоха, 
задержки и выдоха равное 1:4:2. Когда ученики продвигаются в своих занятиях, 
они могут принять большее соотношение. Пранаяма называется длительной, если она 
занимает большое пространство, время и повторяется много раз. Краткую пранаяму 
повторяют небольшое число раз, а занимаемые ею пространство и время невелики. 
*   *   *
Описывается четвертая модификация пранаямы. 
51. бахьябхаянтара-вишаякшепи чатуртха 
бахья – внешнее 
абхаянтара – внутреннее 
вишая – (в противодействующей) сфере, области 
акшепи – превосходит 
чатуртха – четвертая (модификация дыхания) 
Четвертая модификация пранаямы превосходит сферу ума и проявления внешних и 
внутренних объектов. 
В этом дыхательном упражнении воздух с усилием втягивается внутрь, когда он 
стремится выйти наружу, и с силой выталкивается наружу, когда стремится 
наполнить легкие. Благодаря этому противодействию обретается контроль над 
вдохом и выдохом. Контроль дыхания ведет к господству над умом и чувствами. 
Как в плавильном тигле металлы очищаются от примесей, так в огне пранаямы 
исчезают расстройства и заболевания тела, ума, чувств и достигается чистота. В 
этих четырех упражнениях содержатся все виды дыхательных упражнений. (Подробнее 
см. в приложении "Психология и философия дыхания".) 
*   *   *
Афоризмы 52-53 описывают физиологическое, психологическое и духовное значение 
пранаямы. Обретению света "Я" в основном препятствуют: 1) авидья (неведение), 
которая скрывает реальность и проецирует нереальное представление о 
множественности; 2) слабость ума в отношении концентрации на Пуруше. Афоризм 52 
описывает уничтожение неведения. 
52. тата кшияте пракашавараннам 
тата – вследствие этого (совершенства в пранаяме) 
кшияате – разрушается 
авараннам – покров 
пракаша – света "Я" 
Благодаря совершенству в пранаяме разрушается авидья, скрывающая свет "Я". 
Когда человек практикует пранаяму, неведение относительно "Я" разрушается. 
Магия похоти и желания материального, чувственного и сексуального наслаждения 
очень могущественна. Стоит удовлетворить одну волну желания, как тут же с еще 
большей силой поднимаются другие. Этот лабиринт желаний и карм порождает 
неведение, скрывающее светоносный по своей природе сознательный принцип 
(саттву). Порочные круги дурных карм и негативных желаний человека порождают 
неведение относительно реальности "Я", скрывают саттвичное качество 
(сознательный принцип) ума и приковывают человека к страданиям повторных 
рождений и смертей. 
Посредством практики пранаямы неведение вместе с его последствиями разрушается 
и воспринимается самосущий свет Пуруши, Брахмана. 
Нет более высокого очистительного действия, самодисциплины или подвижничества, 
чем пранаяма. Посредством пранаямы субстанция разума избавляется от загрязнений.
 Принцип саттвы, сознательный принцип, становится прозрачным и отражает ясный 
свет Пуруши, Брахмана69. 
*   *   *
В зависимости от качественной и количественной степени разрушения неведения, 
субстанция разума постепенно становится чище, пока не станет пригодной для 
концентрации на Пуруше. 
53. дхаранасу ча йогьята манаса 
ча – и 
йогьята – пригодность 
манаса – ума 
дхаранасу – для концентрации на Пуруше 
Ум становится пригодным для концентрации (дхараны) на Пуруше. 
*   *   *
Когда ум становится пригодным для концентрации, он обретает огромное количество 
психической энергии, которую прежде отвлекали чувства для концентрации на своих 
объектах Эта энергия сублимируется в процессе концентрации на "Я". Механизм, 
посредством которого ум отнимает и сублимирует психическую энергию, называется 
пратьяхарой. Это пятая ступень йоги. 
54. сва-вишаясампрайоге читтасья сва-рупанукара ивендриянам пратьяхара 
пратьяхара – тот механизм ума (посредством которого) 
индриянам – энергия чувств 
асампрайоге – в несвязанности 
сва – со своим 
вишая – объектом