Нирахарасья дехина 
Расаварджам расо'пьясья 
парам дриштва нивартате 
"Воплощенный, следуя ограничениям, 
воздерживается от объектов чувств, 
но не от вкуса к наслаждениям этими объектами. 
Увидев Высшее, он теряет и этот вкус". 
Следует четко понять, что отрешенность означает избавление человека от чуждых 
ему качеств, а не от врожденной природы. Субстанция не может потерять свою 
истинную природу. От огня ничего не останется, если у него забрать жар и свет. 
Отречение возможно только тогда, когда есть чуждые атрибуты, которые 
препятствуют реальности и скрывают ее. Семантически "отречение" состоит из слов 
"от" и "речение"; то есть нужно всё бросить и вернуться к той точке, из которой 
вышло всё, что наречено разными именами. При этом в субстанции разума 
происходит отказ от всего материального, которое затемняет сияющую природу 
Пуруши. Такая очищенная субстанция разума отражает высочайший свет Пуруши, 
Брахмана. 
В свете Брахмана йог постигает недостаточность всех объектов – увиденных, 
услышанных, испытанных и раскрытых. Брахман, Пуруша, есть высшая цель, высшее 
счастье, высшее наслаждение, высшая красота, высший опыт, высшее знание и 
высшая любовь. Благодаря практике медитации это знание становится 
непосредственным опытом. Мыслящая субстанция, субстанция разума, вместе с 
порожденными ею мыслями, их чередованием и содержанием до предела насыщается 
энергией "Я" и знанием "Я". 
Йог так удовлетворен и поглощен видением Пуруши, что любой привлекательный 
объект (испытанный, увиденный, услышанный и т.п.) не имеет для него никакой 
ценности. Лампы полезны ночью, но становятся бесполезными при солнечном свете. 
Так и самые притягательные, интересные объекты теряют свое значение перед 
светом Всевышнего. Даже если бы йогу предложили всю материальную Вселенную, то 
и тогда он не променял бы на нее "Я". Ничем не нарушаемое восприятие света 
Всевышнего, Пуруши, называется высшей вайрагьей (отрешенностью). В этом 
состоянии йог размышляет внутри себя: "То, чего следовало достичь, достигнуто; 
помехи и препятствия, которые следовало устранить, устранены; крепчайшая цепь 
относительного существования, которая включает в себя рождение, болезни, 
страдания и смерть, разорвана". Это наивысшее восприятие безграничного света 
Пуруши и есть отрешенность, бесстрастие. Оно приносит величие кайвальи, нирваны.
 
Вайрагья есть дело опыта, и она приходит постепенно. Ее нельзя в равной мере 
предписать всем. То, что является наивысшим наслаждением для одного человека, 
может быть предметом отречения для другого. Поэтому абхьясе и вайрагье 
(практике и отрешенности) следует учиться путем медитации. 
*   *   *
Когда все трансформации субстанции разума, которые ведут к эмпирическим 
объектам, ограничены абхьясой и вайрагьей (практикой и непривязанностью), 
внимание и энергия сознания становятся свободными от всякого притяжения. Этот 
безупречный поток сознания, наполненный энергией посредством концентрации, 
очищенный созерцанием и обостренный медитацией, ведет внимание к состоянию 
самадхи (просветления). 
Есть два типа самадхи: 1) санпраджнята, 2) асанпраджнята. В результате 
концентрации психическая энергия, которая была рассеяна, становится 
сфокусированной. Концентрация (com ["полностью"] + "центр") подчиняет все 
физиологические силы центральному управлению психической энергии. Созерцание 
(контемпляция – соn + темпляция ["состояние храма-темплума"]) – это состояние, 
в котором полностью искоренено притяжение материальных вещей и появляется 
готовность воспринять свет Пуруши. Внимание есть вечный истинный храм. Когда 
читта становится храмом Абсолюта, Он проявляется. "Медитация" означает 
состояние, в котором проявляется космический разум (от санскр. медха – 
"космический разум"). Проявление космического разума приносит состояние 
санпраджнята-самадхи, которое описывается следующим образом: 
17. витарка-вичаранандасмита-рупанугамат санпраджнята 
витарка – логическое рассуждение и эпистемологическое мышление 
вичара – философское различение 
ананда – (познание) Реальности и Высшего Блаженства 
асмита – читта 
рупанугамат – от единения Вселенной и "Я" 
санпраджнята – (есть) санпраджнята-самадхи 
Санпраджнята-самадхи есть стадия космического сознания, сопровождающаяся 
внутренней логикой, рефлексией, блаженством и ощущением вселенского "Я". 
Посредством рассуждения, эпистемологического мышления, философского различения 
и познания Реальности, Высшего Блаженства, человек видит в своем "Я" единство 
всей Вселенной. Человек ощущает, что вся Вселенная есть не что иное, как 
проявление читты. Это и есть санпраджнята-самадхи. 
Когда появляется заря санпраджнята-самадхи, читта перестает течь в сторону 
материального мира. Она вновь возвращается в свою космическую форму. Когда 
читта движется к своей космической форме, она отражает чистый свет Пуруши. При 
этом медитирующий ощущает подъем сознания, которое последовательно проходит 
такие стадии: 
1. логического рассуждения и эпистемологического мышления (это витарка); 
2. философского различения (вичара); 
3. ясного видения Высшей Реальности и ощущения Блаженства (ананда);