саттва-шуддхи – чистота саттвы (приносит) 
сауманасья – безмятежность ума 
экагрья – однонаправленность ума и силу концентрации 
джаятма – победу, контроль 
индрия – (над) чувствами 
ча – и 
йогьятвани – способности 
даршана – прямого восприятия 
атман – "Я" 
В результате очищения саттвы (внимания) приходит безмятежность и радостное 
настроение, концентрация и однонаправленность ума, контроль чувств и 
способность прямого восприятия "Я". 
*   *   *
Описывается вторая нияма (удовлетворенность). 
42. сантошад ануттама сукха-лабха 
сантошат – из-за удовлетворенности 
ануттама – уникальное и великолепное 
сукха – счастья и мира 
лабха – обретение 
Следствием удовлетворенности является обретение высочайшего счастья. 
"Наслаждение любви в этом мире и высочайшие наслаждения на небесах не 
составляют и шестнадцатой доли той радости, которая приходит после победы над 
жаждой наслаждений, влечениями страстей и желаниями" (Махабхарата, Шанти-парва 
1:74-76). 
*   *   *
Описывается третья нияма – тапас (очистительные действия). 
43. кайендрия-сиддхир ашуддхи-кшаят тапаса 
сиддхи – совершенство 
кайя – тела 
индрия – чувств и ума 
ашуддхи-кшаят – посредством уничтожения загрязнений 
тапас – самодисциплина и очистительные действия; аскеза 
Посредством самодисциплины и очистительных действий все загрязнения 
уничтожаются. Когда нечистота уничтожена, достигается совершенство тела, чувств 
и ума. 
*   *   *
Описывается четвертая нияма (изучение и мантры). 
44. свадхьяяд ишта-девата-сампрайога 
свадхьяят – через изучение, через повторение мантр 
сампрайога – прямое восприятие; связь 
ишта-девата – совершенство искомых идей; божественность 
Свадхьяя приводит к установлению связи с божественностью. 
Через изучение возвышенных наук и благодаря повторению мантр приходит прямое 
постижение совершенства идей, заложенных в мантрах и изучаемых предметах. 
Постоянным повторением мантр и изучением предметов, связанных с самоанализом, 
человек устанавливает тождество с мантрами и изучаемыми предметами, а также 
связь с высшими элементами Природы. 
*   *   *
Пятая нияма. 
45. самадхи-сиддхир ишвара-прандханат 
сиддхи – совершенство 
самадхи – Космического Сознания 
прандханат – из-за отождествления 
ишвара – (с) всезнающим, всемогущим и вездесущим Принципом 
Совершенство в самадхи обретается через преданность Ишваре. 
Тот, кто предан Ишваре, получает совершенство Космического Сознания, так как 
самадхи есть не что иное, как форма Ишвары. Посредством Космического Сознания 
человек узнает вещи такими, какие они есть на самом деле. С человека спадают 
ограничения времени, пространства, причины и следствия. Он может знать прошлое, 
настоящее и будущее, так как его сознание выходит за границы относительности. 
Разрушительные инстинктивные движущие силы отвлекают огромное количество 
психической энергии. С помощью ям и ниям эта психическая энергия используется 
для развития тела и ума. 
*   *   *
У каждого человека есть пять тел: 
1. аннамайя-коша – внешнее физическое тело, состоящее из преобразованной пищи; 
2. праномайя-коша – тело праны (электричества); 
3. маномайя-коша – тело ума, пяти органов восприятия и пяти органов действия; 
4. виджнянамайя-коша – психосоматическое тело, тело индивидуального сознания; 
5. анандамайя-коша – тело космического блаженства, вселенское "Я есмь". 
Физическое тело подвержено времени и пространству, рождению и смерти. Оно 
рождено и поэтому умрет. Грубое материальное тело образовалось из слияния 
яйцеклетки и сперматозоида и выросло благодаря усвоению веществ из пищи. 
Четыре других тела – космические и вечные. Это внутренние тела. После смерти 
они оставляют старое физическое тело, а затем участвуют в формировании нового. 
Пока человек не достиг освобождения, у него всегда есть материальное тело. 
Освобожденному такое тело уже не требуется – разве что для помощи другим. В 
любом случае, в относительной Вселенной эти четыре космических тела не могут 
действовать без помощи физического тела. Поэтому четыре тела называют 
оперативными силами, а материальное тело – оперативным полем деятельности.