Аналитическое познание сновидений и глубокого сна несомненно приводит к 
эволюции читты. Когда внимание направлено на внутреннее состояние читты, 
человек может правильно оценить его и должным образом откорректировать. 
Читта действует на трех планах: 
1. сознательном; 
2. подсознательном, бессознательном; 
3. сверхсознательном. 
Сознательный план читты исследуется в бодрствующем состоянии, сверхсознательный 
– в самадхи, а бессознательное или подсознательное состояние – посредством 
анализа сновидений и глубокого сна. Эти состояния читты действуют не раздельно, 
а совместно, и одно состояние сливается с другими. Различные состояния 
субстанции разума называются так из-за преобладания какого-то одного аспекта. В 
действительности они перекрывают друг друга. 
"Я" так отождествляется с читтой, что воспринимает всю ее деятельность как свою 
собственную. Поэтому в такой ситуации человек не в состоянии иметь дело с 
субстанцией разума. Если судья отождествляется с какой-то одной стороной, он 
больше не является судьей. Если доктор отождествляется с пациентом, он больше 
не является врачом. Аналогично, если "Я" отождествляется с читтой, то оно уже 
больше не будет самим собою. Это отождествление "Я" с субстанцией разума очень 
тонкое, скрытое и завуалированное. Именно поэтому исследовать субстанцию разума 
очень трудно. 
Ее исследованию могут помочь состояние сна со сновидениями и состояние 
глубокого сна, так как после пробуждения они становятся предметом объективного 
анализа. Как в состоянии сверхсознания объективно исследуется бодрствующее 
состояние, так сновидения и глубокий сон должны объективно исследоваться в 
бодрствующем состоянии. 
Например, если человек видит страшные сны или спит беспокойно, он должен понять,
 что в бессознательном или подсознательном состоянии его субстанции разума 
имеются существенные волнения, и он должен хорошо очистить свою читту. Если 
человек видит необычайно приятные и святые сны или крепко спит, значит, он 
счастлив и потому должен пытаться и дальше поддерживать в жизни такое состояние.
 
Для медитирующих сновидения имеют большое значение. Они представляют различные 
картины: 
1. видимые объекты; 
2. слышимые объекты: 
3. объекты опыта; 
4. объекты намерений; 
5. воображаемые объекты, 
6. сны о происшествиях; 
7. сны о желаемом; 
8. сны о грядущих болезнях; 
9. сны о будущих потерях и находках; 
10. видения во сне. 
Сновидения и сны без сновидений приносят знание о бессознательной и 
подсознательной жизни. Это знание делает ум стабильным. Видения в сновидениях и 
глубокий сон изменяют весь жизненный опыт человека. Глубокий сон свойствен не 
всем людям. Один час очень глубокого сна равен десяти часам прерывистого, 
беспокойного сна. Если медитирующему было послано видение какого-нибудь святого 
человека или чего-то подобного, он должен записать это событие и медитировать 
на него. Благодаря этому ум обретет устойчивость и равновесие. 
*   *   *
Метод обретения самодисциплины, устойчивости и счастья субстанции разума. 
39. ятхабхимата-дхьянад ва 
ятхабхимата-дхьянам – из-за медитации на приятное 
ва – или же; несомненно (субстанция разума становится устойчивой, спокойной, 
безмятежной, управляемой) 
Или же благодаря медитации на нечто приятное, успокаивающее ум. 
Субстанция разума обретает уравновешенное состояние в результате медитации на 
любой объект, который желанен и привлекателен. 
Йог может медитировать на любой объект, который привлекает его. Достигнутое 
таким образом равновесие читты позволяет субстанции разума оставаться спокойной 
и в другое время. Однако свобода выбора объекта медитации должна иметь место 
лишь в пределах йоги. Не следует избирать объектом созерцания дурную 
деятельность, порочных субъектов и дурные места. Следует выбирать хорошие 
объекты, хорошие места, приятные сцены и хорошие мысли. 
*   *   *
В афоризмах 30-31 описываются различные помехи, физические и психические 
расстройства. В афоризмах 32-39 дается описание различных методов 
самодисциплины, позволяющих (согласно времени, месту и личности) преодолеть 
помехи, психические и физические расстройства и сделать субстанцию разума 
спокойной, безмятежной, счастливой и уравновешенной, что даст возможность 
обрести высший контроль над природой. В афоризме 40 описана природа высшего 
контроля и господства. 
40. параману-парама-махаттванто'сья ваши-кара 
параману парама махаттванта – от мельчайшего атома до беспредельности 
асья – его 
ваши-кара – господство (простирается) 
Господство йога простирается от мельчайшего атома до величайшей беспредельности 
(пракрита).