Как индивидуальное сознание, так и Космическое Сознание суть реальности мира 
относительности. При этом Ишвара (Сагуна-брахман), является наставником, в то 
время как джива (индивидуальное сознание) следует его наставлениям. Абсолютный 
Пуруша, Ниргуна-брахман, статичен, в то время как Сагуна-пуруша динамичен. 
Каждое явление и любое событие жизни оказывает влияние на существование, 
реальность, сознание и блаженство, независимо от того, знает об этом человек 
или нет. Случившееся событие воздействует на ум, и он подвергается изменениям в 
отношении бытия, сознания и реальности. Когда это событие производит видимое и 
воспринимаемое изменение, то переживается страдание или счастье – в зависимости 
от сокращения или расширения субстанции разума, которые сопровождаются 
соответственно сокращением или расширением бытия, сознания и реальности. В 
медитации и самадхи постоянно расширяющиеся существование, сознание и 
блаженство становятся руководящей силой, ведущей ум к объединению с Космическим 
Бытием, Сознанием и Блаженством. 
Атман есть реальность индивидуального "я", эмпирической души (дживы). Он 
тождествен с Пурушей, Брахманом, и является вечным, всеобщим Сознанием. Он 
никогда не пребывает в рабстве. Он всегда свободен (нитьямукта). Атман вечно 
сияет своим собственным светом и излучает свою вечную энергию. Ощущение 
порабощенности обусловлено неведением относительно его бытия, сознания и 
блаженства. Из-за этого неведения индивидуальное "я" отождествляется с телом. 
Так неведение рождает психофизиологический организм, который ограничивает 
всеобщее сознание рамками тела и ума и заставляет его выглядеть индивидуальной 
душой. 
Авидья (незнание, неведение) – причина рабства. Это интеллектуальное знание, 
зараженное дуализмом субъекта и объекта. Авидья исчезает, когда появляется 
интуитивное знание (видья). Под влиянием видьи индивидуальное "я" отождествляет 
свое существование, сознание и блаженство со Вселенским Бытием, Сознанием и 
Блаженством Пуруши, Брахмана. Эта видья, подлинное проникновение, интегральный 
опыт, ведет к освобождению. Неведение само по себе есть рабство, а знание – 
освобождение. 
Ложное знание делает различие между индивидуальным "я" и Реальным "Я" (Пурушей),
 ибо не понимает как истинной природы индивидуальной души, так и природы ее 
ограничений (которые являются посторонними придатками и обусловлены ошибочным 
отождествлением с психофизиологическим организмом). Это ложное знание 
становится причиной порабощенности и страдания. Оно разрушается в результате 
познания Абсолютного элемента, Пуруши. Комплекс тела-ума, привязанность, 
отвращение, заблуждение, материальное наслаждение и индивидуальная эгоистичная 
деятельность составляют индивидуальность и заключают индивидуальную душу в 
тюрьму. 
Интегральный опыт Пуруши ("Я") искореняет авидью, являющуюся коренной причиной 
всех страданий. Он полагает конец перевоплощениям, которые обусловлены 
вызванным авидьей соединением индивидуального "я" с умственно-телесным 
комплексом. 
Атман вечно свободен, но истинная свобода, являющаяся его подлинной природой, 
неизвестна, так как она скрыта за неведением. Достоинства и недостатки 
принадлежат умственно-телесному комплексу. 
Они являются результатом хороших или дурных карм, которые порождают свои плоды 
в виде физического и материального наслаждения и страданий в нынешней жизни или 
в будущих. Кармы выступают причиной перевоплощения, переселения души в новое 
тело. До тех пор, пока материальные заслуги и недостатки не сожжены полностью 
огнем интегрального опыта, Пуруши, Брахмана, колесо страдания, рождения и 
смерти продолжает вращаться. Когда они уничтожаются посредством расширения 
индивидуального существования, сознания и блаженства до уровня Бытия, Сознания 
и Блаженства Пуруши, Брахмана, индивидуальное "я" освобождается. 
ити чатуртха пада 
Так заканчивается четвертая глава "Йога-сутр" Патанджали о кайвалье 
(самопознании). 
ГЛОССАРИЙ
Абхинивеша – инстинктивная жажда жизни и страх смерти. 
Абхьяса – практика. 
Авивека – неведение; отождествление сознания с материей. 
Авидья – ошибочное знание; восприятие невечного как вечного и вечного как 
невечного. 
Авишеша – неспецифическое, общее; аханкара и пять танматр. 
Авьякта – непроявленная субстанция, фундаментальная сила, ноумен. 
Аджня-чакра – подкорковые области. 
Акаша – лучистый эфир; состояние ума, в котором он свободен от всех волн 
психики и наполнен сияющим эфиром. 
Аламбана – объект. 
Анагата – будущее. 
Ананда – Высшая Реальность и Блаженство. 
Антахкарана – внутренний инструмент; весь ум в целом, включая буддхи, аханкару 
и манас. 
Ану – атомы и атомные силы. 
Апана – центробежная сила, посредством которой из тела выбрасываются отходы 
метаболизма. 
Агшршраха – ненакопление, нестяжание. 
Артха – цель. 
Асанпраджнята-самадхи – отождествление индивидуального сознания с Брахманом; 
находится за пределами понятий причины, следствия, пространства и времени.