ревом в ушах и фонтаном в мозге, и тогда ему казалось, что это жизнь борется со 
смертью. 
       В конце концов Гопи Кришна снова обратился к медитации и попал в 
"безбрежный океан безусловного бытия", теряя себя в "поразительной, 
нематериальной вселенной". Его заполонила мысль, что он стал йогом. Это привело 
его в такое возбуждение, что он не мог спать. Однажды ночью у него закружилась 
голова, в ушах загудел дисгармоничный шум, к широкая колонна огня поднялась к 
голове и охватила ее языками пламени. Так начался трехмесячный период его 
мучений, следовавший по колее его первого опыта, сопровождавшийся бессонницей и 
физической слабостью. Он прошел через еще один этап невозможности есть, 
сделался очень слабым, пока однажды ему не приснилось, что он ест мясо. Тогда 
он начал осторожно разрабатывать план мягкой диеты, которую он мог выдержать: 
ел каждые три часа, пока наконец не поправился опять. На этот раз он ревностно 
взялся за работу на благо общества, выполняя важные социальные функции и 
стараясь избегать сверхъестественного. В течение следующих 12 лет его состояние 
стабилизировалось. В это время он начал непроизвольно писать стихи, у него были 
яркие видения, которые, по его мнению, перестраивали и переструктурировали его 
сознание, заполняя его экстазом и желанием излить себя в стихах. Все это 
привело к изменению направленности его жизни, он стал духовным учителем. 
КОММЕНТАРИЙ 
       В своем отчете Кришна указал много особенностей внутренних явлений, 
происходящих во время процесса пробуждения Кундалини, подробно описал огни, 
энергию, ощущения, звуки, сны и эмоции. Читатель может ясно почувствовать 
физический дискомфорт, страх, видения и фантазии, которые могут сопровождать 
этот процесс, а также изменения в жизни, которые этот процесс может 
провоцировать на протяжении нескольких лет. Сначала у Кришны были огромные 
трудности с выполнением нормальной работы и социальных функций, но позднее он 
неутомимо работал на благо общества и в целях благотворительности. Он четко 
описал резкие перепады настроения и сомнение в себе, расстройства питания и 
мучительный жар или боль, одолевавшие тело. В рассказе Кришны говорится о 
возможности внутреннего избавления, внутреннего голоса или сна, которые дадут 
правильный совет. Это указывает на то, что человек может извлечь пользу, 
прислушавшись к наставлениям, идущим изнутри. 
       Все его трудности, по-видимому, являются результатом того, что у него не 
было духовного учителя, его одолевали сомнения в себе и он отрицал религиозную 
направленность происходящего с ним, а также влиянием его склонности 
привязываться к идеям. Два помощника в его жизни – это жена, следившая за 
удовлетворением его физических нужд, хотя он мало говорил ей о происходящем с 
ним, к брат, с которым он делился своими проблемами. Каждый последующий шаг, 
сделанный Кришной на пути развития процесса пробуждения, диктовался какой-то 
глубинной интуицией, проявлявшейся всякий раз, когда он доходил до отчаяния. 
Как и много других, он прошел через несколько стадий этого процесса и 
длительный период созревания, пока состояние не стало более стабильным. 
      СВАМИ МУКТАНАНДА 
       Я встретил много людей, демонстрирующих признаки пробуждения Кундалини, 
у которых был хотя бы незначительный контакт с Муктанандой, и он способствовал 
началу процесса пробуждения, проделав шактипат, В серии журналов, изданных его 
организацией (ежегодник "Шри Гурудев Вани" за 1972-1980 годы), много его 
последователей описывали свои необычные состояния, свидетельствующие о 
пробуждении Кундалини, и обсуждали последовавшие за ними изменения в своем 
характере и жизни. Последователи Гурумайи Чидвиласананды, его преемника, также 
сообщали о подобных состояниях. 
       Муктананда написал несколько книг, в которых описал процесс пробуждения 
Кундалини, и в работе "Игра сознания" (1978) достаточно подробно изложил 
особенности пробуждения этой энергии у себя лично. В автобиографии он пишет, 
что ступил на путь духовных поисков, покинув дом в возрасте 15 лет, решив стать 
странствующим аскетом. По его словам, в то время он был вспыльчивым, 
нетерпеливым, заносчивым и требовательным. Встретив своего гуру, Бхагавана 
Нитьянанду, он полностью посвятил себя ему и начал выполнять глубокие медитации,
 в которых полностью с ним отождествлялся и испытывал высочайшее блаженство. 
Муктананда описывает резкие смены настроения, сопровождающие духовные практики 
– от восторженного блаженства до вспышек гнева и дерзости. Однажды он провел 
всю ночь в тщательной медитации, часами отождествляя все части своего тела с 
телом гуру, пока, сконцентрировавшись на чакре сердца, не почувствовал, что в 
ней стабилизировался поток праны, а в муладхаре ощутил резкую боль, "словно 
удар божественной молнии... Волна праны прокаталась по моему телу и 
запульсировала в тысяче разных нервов. Я растворился в медитации". [29] 
       Вскоре после этого произошло посвящение Муктананды посредством глубокого 
соприкосновения взглядом с гуру, и он получил в дар сандалии своего наставника. 
Ему было сказано отправляться в хижину, находящуюся недалеко от ашрама, и 
заняться медитацией. Там у него начали возникать глубокие состояния, 
сопровождавшиеся сильными болями и мучениями. Он был очень беспокоен, все тело 
его болело, словно каждую пору пронизывали десятки иголок. Состояние экстаза 
исчезло. У него стали появляться кошмары, покой ума был разрушен. Его 
заполонили мысли "ненависти и греха". Однажды его живот наполнился воздухом и 
распух, и, чтобы выдохнуть его, пришлось приложить немало усилий. Возникало 
непроизвольно дыхание йогов или дыхание прекращалось вообще. 
       Однажды ночью он вышел из хижины, мысли его были спутаны, он был уверен, 
что сходит с ума или умирает. Ему хотелось танцевать, прыгать и кричать. Все 
конечности, все тело его стало очень горячим. Все внутри болело. Земля, небо,