деревья кружились перед глазами. Он то вставал, то снова садился. Образ учителя 
то появлялся, то исчезал под манговыми деревьями, а потом ему показалось, что 
загорелись поля и огромные толпы людей закричали, словно наступил конец света. 
Перед ним начали танцевать обнаженные создания высотой он шести до пятидесяти 
футов, а затем из их открытых ртов вырвались ужасные вопли. Тело его приняло 
положение лотоса и словно навечно замкнулось в нем. Когда Муктананда пытался 
закрыть глаза, они сразу же открывались. Картины пожара, духи и демоны не 
оставляли его. Затем возник сияющий белый шар, похожий на луну, около четырех 
футов в диаметре. Он подплыл к самым глазам и прошел внутрь тела, Муктананда 
назвал происшедшее с ним "настоящим" переживанием, а не сновидением. Через 
секунду после того, как шар яркого света проник в тело, кончик языка уперся в 
небо и глаза закрылись. В области лба возник слепящий свет, голова наклонилась 
и словно приклеилась к земле. 
       Через некоторое время он увидел мягкий красноватый свет, слегка 
мерцавший и разбрасывавший искры по вселенной, а затем медленно возвратился в 
сознание. Он сел, чтобы помедитировать, и почувствовал в муладхаре боль, а в 
месте расположения сердца увидел свет. Он издал крик верблюда и рык тигра, 
причем так громко, что жители деревни на следующий день говорили, что в полях 
бродит тигр. В последующие дни Муктананда испытал многочисленные ощущения 
движения энергии в теле, часто видел красный свет, слышал потрескивание в теле, 
ощущал сильный жар, во время медитации у него возникало много противоречивых 
эмоций, а также в эти дни у него наблюдались резкие перепады настроения. 
       Со временем ощущения и состояния его стали более глубокими, а свет стал 
устойчивой красной аурой его размера и формы, который окутывал его внутри и 
снаружи. В ней вспыхивали миллионы крошечных лучей, и, наблюдая за ними, он 
полностью погружался в медитацию. Тело его дрожало и вращалось, принимало позы 
йоги, прыгало и скакало, как лягушка, извивалось и шипело, как змея. Он посещал 
иные миры и испытывал огромнейший экстаз. Непроизвольно возникали мудры и асаны 
йоги вместе с громким треском в голове. Его голова выполняла такие сильные 
вращательные движения, что опускалась ниже плеч и он видел свою спину. Позже он 
страдал от сильнейшего полового желания, хотя следовал обету целомудрия, 
несколько лет не интересовался сексом. Его преследовали образы обнаженных 
женщин. Наконец такие состояния постепенно исчезли, уступив место блаженству 
более глубоких уровней и положительным созидающим образам, особенно образу 
голубой жемчужины, заключавшей в себе божественное существо. 
       Муктананда писал, что человек, у которого полностью пробуждается 
Кундалини, видит мир по-другому, он поднимается над телесным сознанием и 
двойственностью, пока не почувствует: "Я – Абсолют". Мир ощущается своим 
собственным Я, радостным обиталищем Бога. Тело его станет чистым, 
пропорциональным и прекрасным с своем сиянии и блеске. [30] 
       Позже Муктананда советовал тем, кто имеет дело с пробуждением Кундалини, 
в первую очередь верить и слушаться гуру, понимать и наблюдать за происходящим 
внутри и отдаваться течению пробужденной шакти. Он говорил: "Признавай и верь, 
что все, что происходит, происходит на благо... He бойся, пусть все, что 
возникает, идет своим чередом". [31] Кроме того, йог должен оставаться чистым и 
целомудренным, мало говорить, иметь благородные мысли, любить уединение и 
стремиться быть среди святых и хороших людей. Муктананда также считал, что 
"чтобы постичь Бога, нужно сначала полюбить себя и не допускать мысли о том, 
что ты несчастен, грешен и ни на что не годен". [32] Не следует ни истязать, ни 
нежить свое тело, а нужно смотреть на него как на храм Бога и содержать его в 
чистоте и здоровье. "Не наказывай ум, называя его нечистым, неугомонным и 
неустойчивым. Если его с любовью отвести в нужное место Себя, где бы он смог 
остаться, он станет спокойным". [33] 
КОММЕНТАРИЙ 
       Рассказ Муктананды дает ясную картину внутреннего смятения и 
переполнения энергией, которые иногда сопутствуют пробуждению Кундалини даже 
под руководством мудрого учителя. Он описывает ощущения света, видения, 
движения, позы йоги, беспричинные перепады настроения, звуки, экстатическое 
блаженство и сексуальную энергию с глубиной, редкой в литературе такого типа. 
Он указывает подробности некоторых специфических образов, часто возникающих в 
процессе пробуждения: животных, огня, разрушения земли, демонов и голубой 
жемчужины. Пробуждение Кундалини у него произошло за несколько лет, а 
результатом его стало то, что на протяжении всей остальной жизни он был гуру и 
духовным учителем. 
       Если мы вспомним о его "вспыльчивом, нетерпеливом, заносчивом и 
требовательном" характере, то заметим те особенности его личности, которые он 
принес с собой в духовную жизнь. Возможно, они и являются причиной тех сильных 
и ярких состояний, которые возникали у него в процессе пробуждения Кундалини. 
Он начал процесс пробуждения Кундалини и прошел через него довольно быстро под 
руководством гуру, который для него был сильной и всепоглощающей проекцией Себя.
 Это путь сиддха-йоги – отождествление с просветленным гуру с целью сожжения 
отождествления с личным "я" и ощущения истинной природы Божественного Я. 
      СВАМИ ЙОГАНАНДА И КРИЙЯ-ЙОГА 
       Менее болезненное прохождение через процесс духовного развития 
происходит при практике крийя-йоги, принесенной на Запад в 20-х годах нашего 
века Парамахамсой Йоганандой, который на протяжении 30 лет обучал ей тысячи 
людей, пользуясь специальным набором упражнений и дыхательными методиками, 
способствующими постепенной активизации и продвижению энергии Кундалини. Он 
называл свое учение "священной наукой" или "наукой религии" и много говорил о 
достижении постоянного блаженства.