кто не имел даже первого кеншо, это не обязательно правильно для тех, у кого 
возникают небольшие проявления того, что я здесь называю продолжительным 
фуген-кеншо, и совершенно неправильно для тех, у кого происходит третье кеншо. 
Однако мастера Дзэн прошлого не говорили об этих достойных внимания 
переживаниях из опасения, что новые ученики ошибочно примут макио за нечто 
реальное. [37]
       Важно помнить, что нужно наблюдать и выносить уроки из видений, а также 
избегать возникновения желания или, наоборот, нежелания снова получить видения. 
Просветление, которое Кеннет Роши определяет как непрерывный процесс, приносит 
многочисленные проявления кеншо, которые могут включать видения, а могут и нет. 
Видения не влияют на глубину процесса просветления. Она подозревала, что 
большинство людей, которые вели духовно ориентированную жизнь, во время 
последней болезни или незадолго перед смертью будут иметь видения того типа, 
который она описывает в своей книге. Но мастера Дзэн, научившиеся правильно 
медитировать и превозмогать страх смерти, могут заняться интенсивными 
тренировками и медитацией, чтобы получить такой опыт без смерти. [38] 
       Индийский гуру Свами Муктананда описал в своей автобиографии как 
вызывающие блаженство, так и пробуждающие страх видения. 
       Медитируя в состоянии тандры (сознательное, но сновидное состояние), я 
посещал много разных внутренних миров. Во время медитаций я путешествовал в 
лунный мир, в мир духов умерших, на небеса и в ад, а также в мир сиддх 
(мастеров йоги), населенный великими святыми и мудрецами всех традиций. Увидев 
все эти миры, я пришел к пониманию, что описания разных планов существования, 
которые мы читаем в священных книгах и работах древних мудрецов и йогов, 
абсолютно правдивы, все эти миры чрезвычайно тонки, их нельзя увидеть 
физическими глазами. [39] 
       По словам Муктананды, видение голубой жемчужины – самое важное видение, 
которое может получить йог. Это божественный свет сознания, который наполняет 
каждого, или истинная форма Я, форма Бога, живущего внутри нас. Он говорил, что 
это видение кладет конец рабству и дает йогу понимание совершенства. 
       Видения могут также возникать совершенно неожиданно, когда они кажутся 
абсолютно несвойственными общепризнанным духовным верованиям того, у кого они 
возникли. Да Фри Джон описывает событие, происшедшее в саду ашрама Муктананды в 
Индии: 
       Я вырывал сорняки уже, возможно, на протяжении получаса, когда внезапно 
ощутил знакомое Присутствие, словно за моей спиной стоял друг. Я встал и 
оглянулся через плечо. В саду, пребывая в легко различимой форме, сотворенной 
из тонкой энергии, но невидимая, стояла Дева Мария, Мать Христа. [40] 
       Его первой импульсивной реакцией был смех, так как долгие годы он не 
симпатизировал христианству и его не привлекали католические символы. Он думал, 
что "Дева" была лишь религиозным символом, вторичным творением церкви. Однако 
он ощутил потребность уважительно отнестись к ее присутствию, и по мере того 
как она продолжала приходить к нему, он обнаружил, что его любовь и преданность 
ей растут. "Точно так же, как не присутствие было не физическим, но тонким, ее 
общение со мной было внутренним, таким, какое у нас было раньше с Баба". [41] 
       Фри Джон несколько дней пел, словно мантру, молитву "Аве Мария", и тогда 
она явилась и показала ему образ Христа. "Он отчетливо возник в моем сердце, 
она словно только сняла с него покрывало. Этот образ и чувство, пробужденное во 
мне, казалось, было скрыто и подавлено там с самого детства. Я любил Христа!" 
[42] 
       "Когда эти явления участились, я стал упорно им сопротивляться. Я думал, 
что стал жертвой обмана, я пытался медитировать привычным способом, но Мария и 
Христос всегда появлялись и направляли меня". [43] 
       В конце концов ему сказали оставить ашрам и отправиться на поклонение к 
святым местам христианства, что он и сделал. К нему пришло чувство, что 
происходящее с ним было проявлением шакти Кундалини, самостоятельно в нем 
работающей, и что это означало, что ему больше не нужен был ашрам или 
присутствие его учителя Муктананды для того, чтобы получить опыт работы с шакти.
 
       Кроме образов божеств и наставников, во время психических сдвигов и 
изменений довольно часты сны и видения разрушения. В них могут присутствовать 
темы уничтожения самого человека, такие как расчленение, пытки и смерть; или 
уничтожения мира в результате землетрясений, ядерной войны и других катаклизмов.
 Психиатр юнгианской ориентации Джон Перри писал, что "когда трансформация 
внутренней культуры человека не за горами, образ разрушения мира – это 
предвестник перемен". 
       "Энергия, которая была закреплена в структурах бывшего образа себя и 
образа мира, в представлениях о том, кто я такой и каков мир, в котором я живу, 
огромна. В снах или видениях ядерный взрыв является частым выражением того 
огромного количества психической энергии, которое высвобождается в процессе 
обновления, причиняя временные разрушения; хотя природа человека пытается 
пробиться на поверхность, он может чувствовать, что то, что он собой 
представляет, и то, что он ценит, летит в тартарары". [44] 
       Перри, который является пионером в использовании новых подходов к 
психическим отклонениям, считает, что эти образы служат признаком кризиса, 
который способен держать человека в состоянии страха, пока не будет разрешен. 
Люди с кризисом такого типа могут чувствовать себя одинокими, потому что 
разговоры о том, что с ними происходит, часто неправильно истолковываются 
специалистами, которые хотят подавить протекающий процесс и вернуть человека к 
прежнему восприятию своего "я" и мира. Перри смотрит на этот страх и