смерти и безумия. Причиной такого состояния является то, что разум полностью 
дезорганизован крушением старых идей и представлений, служивших ему опорой..." 
[6] 
       В заключение Гоэл отмечает, что такие периоды страданий, как правило, 
сменяются внезапными необъяснимыми состояниями релаксации, которые могут 
длиться по несколько часов. Он считает, что подобные взлеты и падения связаны с 
захваченностью мирскими иллюзиями, которые сгорают при подъеме Кундалини. Когда 
боль становится невыносимой, приходит на помощь внутренний гуру, чтобы избавить 
от этого наваждения и принести чувство покоя, стабильности и блаженства. В его 
собственном опыте боль во время провалов была настолько сильной, что не давала 
вспомнить или надеяться, что опять наступит покой, а заставляла рыдать или 
взывать о помощи. 
       Источником облегчения и восстановления веры в себя в данном случае могут 
служить автобиографии и рассказы о конкретных случаях, оставленные многими 
духовными искателями, которым довелось пострадать подобным образом, а затем 
избавиться от сомнений и разочарований, – ибо на Западе отсутствуют какие-либо 
культурные институты, к которым человек, охваченный такими чувствами, мог бы 
обратиться за помощью в деле восстановления веры в себя. Традиционная западная 
культура просто настаивает на том, что духовные искатели должны забыть о своей 
сосредоточенности на внутренних переживаниях и продолжать жить обычной жизнью. 
Стандартный подход к лечению депрессии может включать медикаментозную терапию, 
помощь клиенту в отреагировании своего гнева или изменении поведенческих 
стереотипов. Судя по моим наблюдениям, тот же подход применяется и по отношению 
к клиентам, страдающим симптомами пробуждения Кундалини, если не считать 
отдельных исключений, обусловленных случайными обстоятельствами. 
       Терапевтическое вмешательство, которое больше подходит для этого 
процесса, – просто наблюдать эти настроения и обучать клиентов терпеливо 
переносить напряжение, вызванное противоборствующими силами, пока подсознание 
не поможет от них избавиться. Они должны знать, что все мистики, как правило, 
испытывали те же чувства, поэтому надо возвращаться к обычной жизни и 
постараться сделать это наилучшим образом и верить, что все эти приступы 
дурного настроения скоро пройдут. Людям в это время нужно напоминать о радости 
или о блаженстве, которое они испытывали на вершине их переживаний, и 
спокойствие вернется к ним. Жизни мистиков подтверждают, что человек не может 
неизменно находиться в состоянии блаженства, пока не будет изжита вся карма и 
разрешены все личные проблемы, а это работа на всю жизнь. 
       Некоторые практикующие находят облегчение, обратившись к Богу и посвятив 
ему все свои чувства, другие призывают на помощь медитацию, акупрессуру, 
дыхательные методики, массаж, горячие ванны, понимание со стороны друзей, 
энергичное выражение чувств и занятие любовью как средство, обладающее 
потенциальной возможностью снятия депрессии. В литературе по йоге рекомендуются,
 как более традиционные методы, воспитание способности переждать, пока пройдут 
эти настроения, вести правильный образ жизни, продолжать занятия, читать 
священные книги и слушаться гуру. Ауробиндо (1971) пишет "Все ограничения можно 
преодолеть... обратившись к силе и сознанию, высшим, чем собственная воля и 
разум. Высшее сознание может быть как раз то, что исправит или восстановит все, 
что было нарушено в основе личности". [7] Он считает, что одной из основных 
задач духовных искателей является достижение постоянного покоя и безмолвия 
разума, хладнокровия в жизни, веры, что удовлетворение души принесет счастье 
скорее, чем эмоции или тело, которые никогда не могут быть удовлетворены. 
       Теософ Алиса Бейли советует справляться с трудностями, научившись стойко 
выдерживать все, что с вами может случиться или что вы можете почувствовать, 
понимая, что эти циклические изменения связаны с парами противоположностей и 
есть часть жизненных проявлений и самого существования. Она считает, что в ходе 
циклов перевоплощения душа проходит через периоды, когда она общительна и 
экстравертна, которые тут же сменяются периодами интроверсии и самоанализа, с 
явным исчезновением интереса к взаимоотношениям с людьми и к окружающему миру. 
Мы можем барахтаться между двумя этими крайностями в течение многих жизней, 
пока противоположности не сольются. После этого духовным искателям становится 
ясным двуединство стоящих перед ними задач, и они обретают способность жить 
одновременно во внешнем служении и в созерцании. 
       В ходе этого процесса, пишет Бейли, проделывается определенная работа в 
эфирном теле, энергии нижних центров фокусируются над диафрагмой. Она считает 
солнечное сплетение наиболее мощным центром, местом очищения сил личности, и 
утверждает, что именно прохождение через этот центр вызывает наибольшие 
возмущения. [8] 
       Ауробиндо также пишет о депрессии и дурном настроении, которые могут 
наступить вслед за первым соприкосновением с высшим сознанием, после того как 
человек возвращается в обычное состояние. Это состояние депрессии, 
разочарования и отчаяния может подавляюще действовать на психику, может 
возникнуть чувство, что никакой дальнейший прогресс в духовном развитии 
невозможен. Другими депрессивными факторами могут быть сознание собственного 
несовершенства или внезапный приступ сомнений. В таком состоянии "у человека 
возникает чувство, что он полностью потерял почву под ногами и никогда больше 
не обретет покоя и стремления идти дальше. Иногда даже возникает мысль оставить 
жизнь йога и вернуться на обычный путь мирской суеты. Это состояние глубокого 
отчаяния и разлагающего душу уныния". [9] 
       Он считает, что лекарством в этом случае является отказ от грустных 
размышлений над своим падением и восстановление нормального состояния с помощью 
"контакта с психическим существом, которое воодушевляет и освещает физический