|
обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы,
учит нас, в чем вещи различаются друг от друга и в чем они согласуются. Отсюда
происходит ее чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду
связывает низшее с силою высшего; поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из
наук, высокая и священная философия.
Как всякая истинная философия, она разделяется на физику, математику и
теологию. Магия соединяет в одно целое эти три науки и дополняет их, поэтому
она по праву с древнейших времен называется высочайшей и священнейшей из наук.
Выводам Генриха Корнелия Агриппы (1456-1535) следует доверять. Этот
оригинальный ученый, сочетающий в себе дар естествоиспытателя, медика и
философа, происходил из старинного богатого рода. В молодости изучал
правоведение, литературу, иностранные языки, в Париже основал общество для
изучения тайных наук. Свое большое сочинение в трех томах он посвятил магии во
всей ее совокупности. Основные идеи Агриппы о тайной философии были
заимствованы и покоились на положениях физики Аристотеля и астрономии Птоломея,
философии неоплатоников. Агриппа решился доказать, что существующая магия
согласуется не только с имеющимися в то время общими знаниями о естественном
порядке вещей, но и со всем тогдашним мировоззрением. По мнению исследователей,
цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из сверхъестественной науки
в физику, математику,
186
теологию. Таким образом, Агриппа первым заговорил о естественной магии.
Магическая система Агриппы была построена на известном герметическом
принципе: как высшее влияет на низшее, так и низшее влияет на высшее, только в
меньшей степени. В 1-й главе говорится: «Мир имеет троякий характер: стихийный,
небесный и интеллектуальный. Все низшее управляется высшим и от него получает
свою силу... Поэтому магики исследуют силы стихийного мира путем разных
сочетаний естественных вещей и, кроме того, присоединяют к ним небесные силы.
Мы можем пользоваться не только имеющимися у нас силами обыкновенных вещей, но
и привлекать к себе из высших миров новые силы». <...>
Скрытые свойства, получаемые вещами от мировой души через посредство звездных
лучей, могут быть найдены лишь путем догадки и опыта. Тот, кто хочет
исследовать, должен прежде всего знать, что всякая вещь тяготеет к себе
подобной и всем своим существом притягивает к себе подобную. Все вещи богаты
известными свойствами и качествами, например теплотой, холодом, смелостью,
страхом, печалью, гневом, любовью или какой-либо иной страстью или силой — все
эти вещи сильно тяготеют к вещам с подобными же свойствами и вызывают в них
подобные же силы»10. Это взаимное согласование древние греки называли
«симпатией». Закон симпатии и антипатии имел значение в философии неоплатоников.
Агриппой он был введен в ранг всеобщего закона природы и более двух столетий
служил объяснительной моделью всех явлений. Так понятая магия получила название
«натуральной философии».
В рамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе все
числа, меры, веса, движения и элементы. Мир называется «макрокосм». Руководящей
идеей становится мысль, что все однородное находится в условиях взаимного
обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действовать обратно и
привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операции основываются на
действии единого всеобъемлющего закона природы, на целесообразном приложении
сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, который хотел достигнуть
того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, но носителями высочайшей и
священнейшей науки.
Известный под псевдонимом Парацельс немецкий врач и естествоиспытатель
Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493—1541) был сведущ и удачлив в применении
средств народной медицины, целебной силы трав, минералов и алхимических
преобразований. Его медицина опиралась на астрологию и алхимию, основывалась на
глубочайшем знании вещей природы и ее тайн. Можно сказать, что мировоззрение
Парацельса было насквозь пронизано принципом аналогий, микрокосм уподоблялся
макрокосму, человек — Вселенной, его органы — небесным светилам: сердце —
Солнцу, мозг — Луне, печень — Сатурну, почки — Юпитеру. Аналогиями пронизаны и
отношения между человеческими органами, растениями и минералами, а растения и
минералы соотносятся с небесными светилами. Из многовековой практики алхимии
Парацельс использовал аналогию, когда ртуть соответствовала духу, соль — телу,
сера — душе.
187
Поэтому принцип лечения от любого заболевания он разыскивал в природе. Он видел
мир как сплетение и взаимосвязь различных возможностей.
Парацельс был учеником доверенного друга Агриппы аббата Тритгей-ма и еще в
молодости познакомился с основными идеями французского ученого. Сходство между
трудами Парацельса, которых было множество, и системой Агриппы очень велико. Из
закона о подчинении низшего высшему и закона симпатии и антипатии Парацельс
вывел два главных метода лечения — арканы и симпатические средства. Каждое
вещество, по его мнению, действует лишь на отдельные, ограниченные области тела
и не влияет на все тело вообще. Такие вещества называются арканумы. Истинная
задача алхимии состоит в изготовлении арканумов, направленных на лечение
болезней, а не на получение золота.
Так как однородные силы притягиваются, то болезнь может быть извлечена тем,
что масть ее материи переносится на другие тела: растения, животных и т.п.
Герметическая медицина действует посредством субстанции после ее
|
|