обнимает собой глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы, 
учит нас, в чем вещи различаются друг от друга и в чем они согласуются. Отсюда 
происходит ее чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду 
связывает низшее с силою высшего; поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из 
наук, высокая и священная философия.
   Как всякая истинная философия, она разделяется на физику, математику и 
теологию. Магия соединяет в одно целое эти три науки и дополняет их, поэтому 
она по праву с древнейших времен называется высочайшей и священнейшей из наук.
   Выводам Генриха Корнелия Агриппы (1456-1535) следует доверять. Этот 
оригинальный ученый, сочетающий в себе дар естествоиспытателя, медика и 
философа, происходил из старинного богатого рода. В молодости изучал 
правоведение, литературу, иностранные языки, в Париже основал общество для 
изучения тайных наук. Свое большое сочинение в трех томах он посвятил магии во 
всей ее совокупности. Основные идеи Агриппы о тайной философии были 
заимствованы и покоились на положениях физики Аристотеля и астрономии Птоломея, 
философии неоплатоников. Агриппа решился доказать, что существующая магия 
согласуется не только с имеющимися в то время общими знаниями о естественном 
порядке вещей, но и со всем тогдашним мировоззрением. По мнению исследователей, 
цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из сверхъестественной науки 
в физику, математику,
186

теологию. Таким образом, Агриппа первым заговорил о естественной магии.
   Магическая система Агриппы была построена на известном герметическом 
принципе: как высшее влияет на низшее, так и низшее влияет на высшее, только в 
меньшей степени. В 1-й главе говорится: «Мир имеет троякий характер: стихийный, 
небесный и интеллектуальный. Все низшее управляется высшим и от него получает 
свою силу... Поэтому магики исследуют силы стихийного мира путем разных 
сочетаний естественных вещей и, кроме того, присоединяют к ним небесные силы. 
Мы можем пользоваться не только имеющимися у нас силами обыкновенных вещей, но 
и привлекать к себе из высших миров новые силы». <...>
  Скрытые свойства, получаемые вещами от мировой души через посредство звездных 
лучей, могут быть найдены лишь путем догадки и опыта. Тот, кто хочет 
исследовать, должен прежде всего знать, что всякая вещь тяготеет к себе 
подобной и всем своим существом притягивает к себе подобную. Все вещи богаты 
известными свойствами и качествами, например теплотой, холодом, смелостью, 
страхом, печалью, гневом, любовью или какой-либо иной страстью или силой — все 
эти вещи сильно тяготеют к вещам с подобными же свойствами и вызывают в них 
подобные же силы»10. Это взаимное согласование древние греки называли 
«симпатией». Закон симпатии и антипатии имел значение в философии неоплатоников.
 Агриппой он был введен в ранг всеобщего закона природы и более двух столетий 
служил объяснительной моделью всех явлений. Так понятая магия получила название 
«натуральной философии».
   В рамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе все 
числа, меры, веса, движения и элементы. Мир называется «макрокосм». Руководящей 
идеей становится мысль, что все однородное находится в условиях взаимного 
обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действовать обратно и 
привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операции основываются на 
действии единого всеобъемлющего закона природы, на целесообразном приложении 
сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, который хотел достигнуть 
того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, но носителями высочайшей и 
священнейшей науки.
   Известный под псевдонимом Парацельс немецкий врач и естествоиспытатель 
Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493—1541) был сведущ и удачлив в применении 
средств народной медицины, целебной силы трав, минералов и алхимических 
преобразований. Его медицина опиралась на астрологию и алхимию, основывалась на 
глубочайшем знании вещей природы и ее тайн. Можно сказать, что мировоззрение 
Парацельса было насквозь пронизано принципом аналогий, микрокосм уподоблялся 
макрокосму, человек — Вселенной, его органы — небесным светилам: сердце — 
Солнцу, мозг — Луне, печень — Сатурну, почки — Юпитеру. Аналогиями пронизаны и 
отношения между человеческими органами, растениями и минералами, а растения и 
минералы соотносятся с небесными светилами. Из многовековой практики алхимии 
Парацельс использовал аналогию, когда ртуть соответствовала духу, соль — телу, 
сера — душе.
187

Поэтому принцип лечения от любого заболевания он разыскивал в природе. Он видел 
мир как сплетение и взаимосвязь различных возможностей.
   Парацельс был учеником доверенного друга Агриппы аббата Тритгей-ма и еще в 
молодости познакомился с основными идеями французского ученого. Сходство между 
трудами Парацельса, которых было множество, и системой Агриппы очень велико. Из 
закона о подчинении низшего высшему и закона симпатии и антипатии Парацельс 
вывел два главных метода лечения — арканы и симпатические средства. Каждое 
вещество, по его мнению, действует лишь на отдельные, ограниченные области тела 
и не влияет на все тело вообще. Такие вещества называются арканумы. Истинная 
задача алхимии состоит в изготовлении арканумов, направленных на лечение 
болезней, а не на получение золота.
   Так как однородные силы притягиваются, то болезнь может быть извлечена тем, 
что масть ее материи переносится на другие тела: растения, животных и т.п. 
Герметическая медицина действует посредством субстанции после ее