присутствие духа не покидало испытуемого, то он считался вступившим в школу и 
принимал поздравления'.
  После этого начиналась первая ступень посвящения — подготовления. Она длилась 
от двух до пяти лет. И на всем протяжении послушники должны были соблюдать на 
уроках абсолютное молчание. Муза молчания освещала эту ступень.
  Вторая ступень очищение датировалась «золотым днем», когда Пифагор вводил 
нового ученика во внутренний двор своего жилища. С этой эзотерической 
(внутренней) ступени и начиналось собственно посвящение. Рядом с жилищем 
Пифагора был построен храм, где он занимался со своими учениками. Внутри храма 
были расположены мраморные статуи эзотерических муз, которые помимо 
мифологических имен носили еще и имена тех оккультных наук и священных искусств,
 которые охраняли. В центре располагалась статуя музы Гестии. Левой рукой она 
защищала пламя очага, правой указывала на небо. Гестия олицетворяла собой 
теософию. Урания наблюдала за астрономией и астрологией. Полигимния
J75

владела искусством потусторонней жизни и прорицания. Мельпомена представляла 
науку жизни и смерти, трансформаций и перевоплощений.
   После этих верховных муз, представлявших собой космогонию и не^ бесную 
физику, располагались музы человеческой или психической науки: Каллиопа, 
олицетворявшая медицину; Клио— магию; Эвтерпа — мораль.
   Следующая группа заведовала земной физикой: Терпсихора — наукой элементов; 
Эрато — наукой о растениях; Талия — наукой о животных.
   Пифагор учил, что дело посвящения состоит в приближении к великому существу, 
в уподоблении Ему, в возможном .усовершенствовании, в господствовании над всеми 
вещами посредством разума, в достижении той же активности, какой отличается 
невидимый огонь. Ибо «Ваше собственное существо, ваша собственная душа не 
представляет ли из себя микрокосм, малую Вселенную? Она полна бурь и несогласий.
 И задача в том, чтобы осуществить в ней единство гармоний»10.
   Великая Монада — единица — действует посредством творческой диады — двойки. 
С момента проявления Бог двойственен, он включает начало мужское, активное, и 
начало женское, пассивное, или пластическую живую материю.
   Триада, или закон троичности, есть образующий закон вещей и истинный ключ к 
жизни. Человеческая троичность тела, души и духа сливается в одно целое в 
самосознании человека. Клялся Пифагор, тем не менее, великим символом тетрады. 
Он говорил, что Главные основы содержатся в четырех первых числах, ибо, 
складывая их и умножая между собой, можно найти все остальные.
   Большое значение Пифагор придавал числу 7, считая его числом великих 
посвященных и полным осуществлением всего. Совершенным эзотерическим числом 
считалось также число 10, заключавшееся из сложения первых четырех чисел.
   Однако свое имя, известное всему миру, кротонский учитель получил после 
обряда посвящения. Его имя составлено из двух и означает «прозревающий 
гармонию»: пифии в Древней Греции были жрицами-прорицательницами, а Гор в 
Древнем Египте олицетворял гармонию. Получалось, что имя, соединяющее 
древнеегипетское и греческое звучание, символично скрепляло в одном лице связь 
двух цивилизаций".
Элизабет Хейч так описывает пройденный ею обряд посвящения.
   Каждое утро на рассвете они собирались в саду и начинали с физических 
упражнений, требующих большой сосредоточенности, принимали различные позы, 
делали дыхательные упражнения, направляли наше сознание на разные части тела.
   После физических упражнений шли в большую комнату для тренировки души и ума. 
Здесь для нас создавали иллюзии, которые мы должны были переживать так глубоко, 
как если бы они были реальностью. Мы вызывали в себе различные эмоциональные 
состояния и учились управлять ими, сохранять присутствие духа независимо от 
происходящего.
  Следующая ступень предполагала, что уже без мысленных картин, по команде, мы 
должны испытывать разные эмоциональные состояния, переживая их с такой силой, 
как будто они действительно имели причину. Начинали с глубочайшей удру-
176

ценности и двигались постепенно к безразличию, а затем к радости и через нее к 
высшему состоянию счастья. После долгой практики мы научились делать это так же 
легко, как музыкант пробегает всю гамму от низшей ноты до высшей.
   Следующая ступень заключалась в переживании противоположных эмоциональных 
состояний без перехода: от глубокой грусти к высшей степени веселья, от страха 
к отваге. Целью этих упражнений было сделать нас независимыми как от внешних 
событий, так и от наших личных настроений и поддерживать эмоциональное 
равновесие независимо от происходящего.
   Практиковались чисто ментальные упражнения в концентрации. Техника 
концентрации предполагала, что мыслям нельзя давать блуждать, их нужно стянуть 
в одну точку, придав им центростремительное направление. Фразой для 
концентрации могла быть такая: «Я всегда проявляю божественное начало». Но 
поначалу можно попробовать сконцентрироваться на букве «О». Концентрация ведет 
человека к самому себе, он становится той вещью, на которой концентрируется. 
При концентрации мы втягиваем проецируемую вовне мысль обратно в себя, и 
предмет мысли становится идентичным самому человеку. Созданное возвращается к 
создателю.
При концентрации человек проходит три ее фазы:
• интеллектуальную;
• эмоциональную;