поступков. Поэтому пассионарность следует понимать не как атрибут сознания, а 
как важный признак, выражающийся в конституции нервной системы. Пассионарность 
обитает в сфере эмоций, в отличие от активности, связанной с деятельностью 
сознания. Причем пассионариев могут характеризовать весьма и весьма далекие от 
идеальных спецификации: амбициозность, гордость, тщеславие, алчность и пр. 
«Пассионарность — это характерологическая доминанта, необходимое внутреннее 
стремление (осознанное или чаще неосознанное) к деятельности, направленной на 
осуществление какой-либо цели (чаще иллюзорной). Заметим, что цель эта 
представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни и счастья 
современников и соплеменников»4. Степень пассионарности может быть различной, 
но для того, чтобы явление пассионарности имело явные и фиксируемые в истории 
проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, т.е. пассионарность 
полагается не только как признак индивидуальный, но и как попу-ляционный5.
384

   В историко-культурном процессе, по мнению Гумилева, имеют место три 
разновидности индивидов: пассионарии, субпассионарии и гармоничг-ные люди. 
Среди пассионариев возможно выделение пассионариев духа и пассионариев плоти. 
Пассионариями называют людей с наличием отрица-тельных импульсов и 
характеризующихся страстным стремлением к действию наперекор всему и даже во 
вред себе. Людей же, носящих положительные, жизнеутверждающие импульсы, именуют 
субпассионариями. По мнению Л. Гумилева, субпассионарии сменяют пассионариев, 
когда те (пассионарии) вырождаются. Их считают «примитивными», «отел-алыми 
людьми», выход на широкую арену которых означает конечное состояние этноса, так 
как кроме инстинктивных импульсов у них ничего больше нет.
   Гумилев формулирует весьма любопытный закон, согласно которому «работа, 
выполняемая этническим коллективом, прямо пропорциональна уровню пассионарного 
напряжения», где «пассионарное напряжение этноса — это количество имеющейся в 
этнической системе пассионарности, поделенное на количество персон, 
составляющих этнос»6. Периоды же стабильного роста культуры и уровня жизни 
связаны с периодами общего снижения и спада пассионарного напряжения. 
Пассионарность, по мнению автора, это биологический признак, а первоначальный 
толчок, нарушающий инерцию покоя, это явление поколения, включающего некоторое 
количество пассионарных особей. Фактом своего существования они нарушают 
привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без 
увлекающей их цели.
   Пассионарность включает в себя два фактора: потерю энергии первоначального 
толчка— старение, и насильственное воздействие соседних этносов или других сил 
природы — смещение. Последнее имеет деформирующий характер. В развитии этноса 
Гумилев выделяет три параметра: мутацию, взрыв пассионарности и этнический 
реликт. Мутация и пассионарность соответствуют хаосогенной стадии развития. 
Пассионарность поглощает и выделяет огромный потенциал биохимической энергии, 
намного превышающий все затраты в нормальной жизнедеятельности и мыслится как 
источник возникновения нового этноса. Нет и не может быть этноса, не связанного 
с первичным взрывом пассионарности. Этнический реликт свидетельствует о ставшей 
упорядоченности, которая оставалась тождественной самой себе на протяжении 
достаточно долгого времени. Теория фазового развития этноса позволяет говорить 
о рождении нового направления — социоестественной истории. Быстрый подъем 
пассионарности и медленная его утрата — схема, действительная для всех 
известных этносов. «Принцип этногенеза — угасание импульса вследствие энтропии, 
или, что то же, утрата пассионарности системы из-за сопротивления окружающей 
среды, этнической или природной»7.
   В общем плане источник феномена пассионарности связывается с факторами 
космического порядка и, в частности, с циклическими процессами солнечной 
активности. «Синхроничность и кратковременность начал процессов этногенеза по 
всей длине полосы, ее узость и протяженность устраняют возможность социальной, 
климатической и геологической интерпретаций»8. Гипотеза вариабельного 
космического облучения предла-
385

гает определенный ответ на вопрос об источнике и механизме образования этносов. 
Поверхность Земли как экран принимает космические лучи, источником которых 
могут быть либо многолетние вариации солнечной активности, либо вспышки новых 
звезд. Большая часть их задерживается ионосферой. Остальная, деформированная 
магнитным или гравитационным полем Земли, принимает облик геодезических линий, 
часть из которых обладает мутагенными свойствами. В облученных ареалах 
появляются мутанты, но мутанты-уроды устраняются естественным отбором быстро, а 
пассионарии медленно, ибо они есть норма. Человеческий разум коррелируется с 
формулами энергопотоков, он проводит действия, отвечающие их импульсам. Если 
допустить, что человеческий разум — путь к экрану, отбрасывающему биохимические 
импульсы, как зеркало отбрасывает солнечный луч, превращая его в лик, то 
обратный путь биохимического импульса, зафиксированный человеческим сознанием, 
будет тем, что принято называть мироощущением, с которым, однако, не следует 
смешивать сознание и мировоззрение. Гумилев подчеркивает, что биогенная 
миграция атомов химических элементов всегда стремится к материальному своему 
проявлению в биосфере, имея в виду факт повышенной активности.
  Пассионарность характеризует наивысшие подъемы в истории цивилизаций, как, 
например, возникновение христианства. Оно, по мнению автора, явилось реакцией 
на химеру, возникшую в результате слияния «греческого и израилитского» этносов. 
Насколько она устойчива и принципиально положительна, иначе говоря, насколько